LOS FILÓSOFOS TERRORISTAS QUE NO MATAN ¿ POR QUE SE LE TEME? PARTE III

El oficio del filosofo 

Ayer mientras caminaba por una de la calles de la ciudad colonial me detuve a observar a un hombre joven hacer cigarros a  antigua usanza. El cartel decía puro hecho a manos resulta curioso el valor que tiene lo artesanal lo hecho a mano, en un mundo donde todo lo que no viene atreves de la tecnología resulta atrasado o poco atractivo. Hecho a mano es una marca.cincel

El hombre dominaba muy su trabajo. Todo un experto en su labor, curtido en su oficio, de pie, junto a una mesa donde tiene extendido el  instrumental de su trabajo como un cirujano. Hace su trabajo con calma tomándose tiempo necesario, pero sin detenerse, pues sabe que ello forma parte de la calidad. A pesar de la industria mecanizada y moderna  no se ha perdido la antigua tarea de hacer las cosas al modo de la vieja escuela.

He pensado que cuando a la gente se le habla del oficio del filósofo o del oficio de pensar   creerán que el oficio de filósofo es parecido. Volcado sobre libros antiguos, tomando notas,  con los la mirada perdida en el espacio vacío, hacia ninguna parte, vestido con una ropa humilde, casi de mendigo o campesino, pueden imaginarlo con una túnica, con barba larga y blanca, porque la imagen de filosofo está asociada a la antigüedad.giordano

Se piensa que  el filósofo no tiene necesidad de salir de su preciada biblioteca ni de mezclarse con la  realidad mundana. Nada más ajeno a la realidad.  La gente está convencida que el oficio del filósofo es un oficio arcaico, sin relación con las cosas cotidianas, al que la ciencia ha pasado por encima sin miramientos y las modernas tecnologías hacen más obsoleto que un toca disco de vinilo en la era del iphone.  Se puede decir que para la mayoría d la gente   si hay alguien raro y  que vive en otro mundo de verdad en la ciudad, ese es un filósofo. Es asombrosa  tanta ignorancia en la época de información

escribirNada más práctico que el oficio del filósofo, y si al respecto  hay duda véase la figura de Platón, al verdadero Platón no al que enseñan los medios como un tipo ensimismado en su elucubraciones. Hoy la filosofía atraviesa momentos muy delicados, pues el sistema temeroso de allá, consciente de la mella que puede crearle hoy más que nunca está interesado en una campana de descredito.

Un adolescente me preguntó hace unos días, en un momento de confidencia a que me dedicaba:  Le respondí  que mi oficio era el de un filósofo, cosa admitida por la ley, ya que estoy licenciado en filosofía y honrado con libre docencia en materia filosófica. Me siento filósofo por culpa de Fernando Cuesta.  notas

Este profesor anciano y retirado me enseno  que se puede ser un filósofo; es decir, un pensador- aunque se esté condenado a ser profesor de filosofía. Y que se puede ser un filosofo un pensador aunque no ensene filosofía, mejor si te comporta como un filosofo, pues la mayor de las enseñanzas

Amar la filosofía y practicarla profesionalmente es un extraño oficio. Se es un pensador. A veces, me percato mientras estoy trabajando de que me abandono sobre la silla, con los ojos fijos en una frase en una idea, y dejo divagar mi mente aquí y allá. Y casi siempre en estas ocasiones tengo que sobreponerme a la idea, sembrada en mi tuétano por el sistema de que estoy perdiendo el tiempo. Me libero de esta idea haciendo un ejercicio de razón recordándome  que  ¿acaso no estoy ejerciendo la profesión de pensador? Y, por tanto, es justo que piense.

arendtCabe aclarar que pensar que el oficio del filósofo y el oficio de pensar  se reducen a eso es tener una idea muy sesgada de la cuestión, nada más lejos de la realidad porque el filósofo realiza su oficio, porque un pensador piensa, no solo en los momentos dedicados al pensamiento. Piensa mientras coge un mango de un árbol, mientras cruza la calle, mientras espera que el chico de la fotocopiadora le entregue un impreso, piensa mientras se ducha  y se afeita, cuando acaricia a su gato o a su perro, cuando toma el autobús o el tren, cuando cuida su jardín, porque pensar es un oficio de tiempo completo.

Descartes pensaba mirando una estufa, Diógenes mientras estaba en su tonel como un mendigo viviendo en la calle, filosofaba, pensaba haciendo acto repulsivo por la sociedad como masturbarse en público, Espinosa mientras pulía lentes, Marco Aurelio en el intervalo de una batalla Fleming, “James Bond se sentaba en el área de salida del aeropuerto de Miami después de dos dobles de bourbon y reflexionaba sobre la vida y la muerte”.  escritor

Esto es filosofar. Utilizar los intersticios de nuestro tiempo para reflexionar sobre la vida, sobre la muerte y sobre el cosmos. Deberíamos dar este consejo a los estudiantes de filosofía: no apunten los pensamientos que que les vengan a la cabeza en el escritorio de la escuela, sino los que le vengan a la cabeza  cuando están sentado en inodoro, mientras escuchan música, cuando se masturban, después de la resaca. Que escriban lo que piense mientras van por la planicie de la vida diaria de la cotidianidad.

foucault 2Pero filosofar significa también pensar en los otros, especialmente aquellos que nos han precedido. Leer a Platón, Descartes, Leibniz, Camus, Sartre, Ana Haren, Ortega y Gaset, Bakunind. El oficio del filósofo del pensador no se limita   reflexionar sobre un filósofo del pasado? La grandeza de un buen profesor de filosofía está en hacernos volver a descubrir   Platón, Permanides, Socrates,  Tomas de Aquino, Edy Stain, Ana Haren,  Walter Bejamin, en hacer que los estudiantes descubran a cada uno de estos personajes como hijos de su tiempo y entonces ver que aportan a los tiempos actuales.

Cada uno ha tratado de interpretar sus experiencias desde su punto de vista. Ninguno ha dicho la verdad, pero todos nos han enseñado un método de buscar esta verdad. Es esto lo que hay que comprender: no si es verdad lo que ha dicho, sino si es adecuado el método con el que han tratado de responder a sus interrogantes. Y de este modo un filósofo -aunque diga cosas que hoy día nos harían reír- se convierte en un maestro.

heideggerSaber leer así a los filósofos del pasado significa saber redescubrir de improviso las fulgurantes ideas que han expresado. Un ejemplo: Bacon ha sido el filósofo de la ciencia moderna. Si hubiéramos tomado al pie de la letra lo que escribió, la ciencia moderna no existiría. Además, ha sido un personaje ambiguo como modelo ético.

El silente oficio del filosofo no ha dejado de producir sus frutos así lo demuestra un estudio de la Education Endowment Foundation, del 2015, donde participó un equipo de investigadores de la Universidad de Durham, Inglaterra, arrojó unas interesantes conclusiones sobre el impacto de las clases de filosofía en niños de nueve y diez años.

claseEl equipo de investigadores diseñó un estudio donde participaron cuarenta y ocho escuelas de toda Inglaterra, con más de 3,000 participantes. En veinteséis de ellas se recibieron clases de filosofía durante unos 40 minutos, una vez a la semana, durante un año, mientras que el resto de las escuelas, veintidós, no recibieron dichas clases. Luego de un año, los niños que recibieron el curso de filosofía mostraron mayores competencias de razonamiento y de lectura comprensiva.

No debemos olvidar que el tipo de razonamiento filosófico es singular, por el hecho de que implica cuestionar los fundamentos de nuestras creencias. Así, el chico que se expone al ejercicio del filosofar desarrolla una competencia que no es característica de las demás disciplinas: la capacidad para analizar supuestos, los principios que subyacen a nuestras prácticas cotidianas, científicas, religiosas, políticas y morales. Ante esto cabe preguntarse. ¿Existe algo mas practico y concreto que la filosofía, que el ejercicio de filosofar? porque lo demás si sería una eminente cuestión abstracta y utópica en mal sentido de la palabra.

 

 

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Mientras tanto lo dejo con Henry Thoreau

La publicación del  post sobre  Henry Thoreau  suscito  en mis lectores una serie de  comentarios  muy interesantes  en  torno a su figura. Soy de la opinión que no se puede leer a este hombre y quedar indiferente. Los mismo cabe decir su coetáneo Walt Whiman. Mientras escribo un post  que tengo pendiente sobre Walt Whilman  se  publico  en  el  periódico  el  país  un interesante  artículo sobre la actualidad de Henry Thoreau. Pensando en los comentarios  sobre su post siento que es mi deber divulgarlo en este sitio.

henryEl escritor y naturalista estadounidense Henry David Thoreau cumple hoy doscientos años. Sus trabajos más conocidos —Walden y Desobediencia civiltuvieron durante el siglo XX una presencia intensa que llega hasta nuestros días. Referente del medioambientalismo y activista antisistema, sus obras influenciaron a personajes relevantes como Gandhi o Martin Luther King.

Hoy, gran parte de la obra de Thoreau, incluidos sus textos menos conocidos, están editados en español. Ello nos permite adentrarnos en el terreno del autor de Concord en un paseo generoso lleno de sorpresas.

Una de ellas, es la obra a la que Thoreau dedicó toda su vida adulta y donde, tal vez, podemos encontrar al autor en su expresión más pura: el Diario. El manuscrito original de este Diario ocupa más de 7.000 páginas escritas entre 1837 y 1861. En él podemos encontrar, en germen, muchos de los materiales que luego nutrirían sus ensayos y sus obras clásicas.P1010509

También en este Diario se nos presenta un Thoreau siempre en movimiento, en interacción continua con sus vecinos, su familia, su entorno natural.  

Al asomarnos a cualquier fragmento de los veinticinco años de anotaciones que conforman esta vasta obra, descubrimos a un Thoreau nuevo, fresco, inesperado. Sus caminatas —y leer este libro es salir a caminar con él — son seminarios al aire libre, siempre cargados de descubrimientos.

A veces, la caminata no requiere más que ir del salón a un cuarto soleado cuando llegan las primeras mañanas frías del otoño. Otras veces, es necesario pasar la tarde recorriendo las calles y patios de Concord y sus alrededores en busca de un cerdo salvaje que se nos ha escapado de la piara.P1010497

También habrá tardes de primavera en las que nuestros sentidos se abren y nuestro cuerpo se transforma en mero registro para la mano de la naturaleza. O, en invierno, noches en las que nos aventuramos a salir a patinar sobre el río con un amigo.

El Diario, más que un libro, es un lugar donde el lector puede entrenar su mirada, su oído, su olfato o su capacidad para conectar mundos distantes. Es, además, un lugar de gran belleza, de extrema precisión.

Walden nos presenta de un modo muy sistemático los principios que pueden llevarnos a una vida en armonía con la naturaleza. El Diario es una obra más abierta, pero, según avanzamos en nuestra lectura, se nos van revelando las estrategias que configuran un “método Thoreau”.P1010526

Este método nos invita a movernos en nuestro día de manera similar a como él lo hiciera, y nos propone un itinerario ético que afecta a cómo nos relacionamos con nuestro entorno. Si Walden despliega el sistema ideal para un modo de vida sostenible, el Diario nos da la opción de recorrer los entresijos y posibilidades de esa sostenibilidad en el contexto real de las situaciones, necesidades y contratiempos que afrontamos en nuestro día a día.

En 1845, Thoreau se mudó a la laguna de Walden — allí construiría su famosa cabaña—, dedicando dos años a mirar y pensar la sociedad de su época desde un ángulo crítico. Ni demasiado cerca, ni demasiado lejos de los hombres, podría ser el leitmotiv de ese experimento vital.

P1010374La obra icónica de Thoreau nos comunica ya esta dinámica compleja y frágil, explorada lúcidamente por Antonio Casado da Rocha en su reciente libro Una casa en Walden. En el Diario, esa dinámica de cercanía y de distancia (que todos necesitamos) se nos presenta en su estado más sutil.

En sus páginas queda claro que el yo que interesa a Thoreau no es más que un punto de apoyo relacional desde el que caminar —con la mente, con los sentidos— hacia todo aquello que no somos nosotros mismos y que puede transformarnos y enriquecernos.

Desde ese lugar de compromiso constante con el presente, Thoreau observa, registra y actúa en su territorio. Este territorio nos acerca, a veces, al entorno natural (la fauna y la flora de Walden), y otras, al entramado social, cultural y político que le tocó vivir y del que siempre fue un participante activo.

 P1010482El “método Thoreau’’ que subyace al Diario no es un tratado de reglas cívicas, es una ética del caminar pensante, un modo de moverse y mirar que coloca a Thoreau en nuestro presente. En el Diario, Thoreau se muda de nuevo, pero esta vez lo hace para acercarse a nuestro barrio, a nuestro día.

En compañía de este Thoreau vecino recorremos los distintos momentos de su trayectoria vital: su defensa de los valores democráticos, su lucha activa contra la esclavitud, su evaluación precisa de la naturaleza, su labor de agrimensor o sus conversaciones cotidianas con los vecinos de Concord.

Thoreau lleva doscientos años caminando con nosotros, y quizá hoy más que nunca sea necesario tomarle el testigo y continuar su caminata. Thoreau nos dejó la brújula, las coordenadas y algunas claves para continuar su labor. Pero, sobre todo, nos dejó una lección clara: los valores no son ideas abstractas o eslóganes sociales o políticos.

Nuestros valores son el material al que se despierta nuestro cuerpo cada mañana; con ellos debe iniciarse nuestra caminata, nuestra conversación diaria. También podríamos, claro está, pararnos en el camino, adecuarnos a los atajos, farsas y obligaciones de una vida impuesta por las circunstancias. Pero eso sería no aceptar el regalo de Thoreau en el día de su cumpleaños.

Fuente

Tomado del Periódico el País

Los bosques de Thoreau por: Ernesto Estrella es doctor por la Universidad de Columbia, investigador y traductor del Diario de H. D. Thoreau

 

 

 

La soberanía alimentaria

El  término soberanía está  relacionado con el nacionalismo.  En torno a los nacionalismos crece el cardo del fanatismo, la indiferencia y por ende la  ignorancia;  buenos ambas realidades son fruto de la ignorancia y como dice la sabiduría popular: La ignorancia es muy atrevida. Yo añadiría  que impertinente. Hay una soberanía que es muy importante porque su pérdida pone realmente la vida y la existencia en peligro. Se trata de la soberanía alimentaria, de la que rara vez se habla o de la que no se habla.

arroz 2El concepto de soberanía alimentaria es un término muy reciente. Fue desarrollado por Vía Campesina y llevado al debate público con ocasión de la Cumbre Mundial de la Alimentación en 1996, y ofrece una alternativa a las políticas neoliberales de controlar mediante un diabólico plan de monopolización la producción de alimento a nivel mundial por unas cuantas empresas transnacionales.

El primer paso para lograr este diabólico objetico es la concentración del negocio de la semilla en las manos de un pequeño puñado de transnacionales de biotecnología,  mediante este mecanismo se busca controlar  toda la agricultura y alimentación humana. Lo que pone gravemente el riesgo la práctica agrícola milenaria de intercambiar y compartir semilla entre agricultores. Primer eslabón para asegurar la soberanía alimentaria. Si corta la raíz se secara el árbol. aji

Durante los años 90  la pequeña agricultura familiar había sido sentenciada al silencio y al olvido por los gobiernos y los foros internacionales. Hasta amplios sectores intelectuales, progresistas y ambientalistas parecían haber decretado, mediante su silencio, que esa agricultura era algo del pasado, indigna de ser mencionada en sus muy serios debates y elucubraciones sobre los grandes problemas que enfrentaba el mundo.

Los hombres y mujeres que forjaron el concepto de soberanía alimentaria no aceptaron la sentencia y se dispusieron a demostrar, mediante su práctica agrícola consecuente y activismo político a nivel local e internacional, que la pequeña producción agrícola familiar, arraigada en fuentes de sabiduría antigua, respetuosa del ambiente y orientada a las necesidades y mercados locales, no solamente es viable, sino indispensable para afrontar la crisis ambiental global y construir un frente efectivo en contra del neoliberalismo, la desregulación de los mercados y el control de las transnacionales.

pinaDesde entonces  el concepto de soberanía alimentaria  se ha convertido en un tema mayor del debate agrario internacional, incluso en el seno de las instancias de las Naciones Unidas. Fue el tema principal del foro ONG paralelo a la cumbre mundial de la alimentación de la FAO de junio del 2002.

Las políticas neoliberales destruyen la soberanía alimentaria, ya que estas priorizan el comercio internacional, y no la alimentación de los pueblos. Pues son industria  que lo único que le interesa es el dinero, por eso la política neo liberadora no han contribuido en absoluto en la erradicación del hambre en el mundo. Todo lo contrario las han agudizado al  incrementado la dependencia de los pueblos de las importaciones agrícolas, y han reforzado la industrialización de la agricultura, peligrando así el patrimonio genético, cultural y medioambiental del planeta, con un impacto nocivo  sobre nuestra salud.banana 1

Resulta indignante saber que nuestro políticos que se jactan hablando  de soberanía  son  quienes mediante los acuerdos internacionales (OMC), regionales (Acuerdo de Libre Comercio para las Amercias-ALCA) o bilaterales de “libre”cambio de productos agrícolas permiten a dichas empresas controlar el mercado de la  producción  de alimento.

La OMC es una institución totalmente inadecuada para tratar los temas relativos a la alimentación y a la agricultura por lo tanto, esta debe permanecer fuera la producción de alimento, porque no busca mitigar el hambre, sino sacar pingues beneficios y el hambre es una variante que le favorece. En otra palabra a la OMC le conviene que una gran parte de la población mundial pase hambre. Esto es algo realmente diabólico.

obrero 2 La soberanía alimentaria incluye un comercio internacional justo. La Soberanía Alimentaria no está en contra de los intercambios, sino de la prioridad dada a las exportaciones: permite garantizar a los pueblos la seguridad alimentaria, a la vez que intercambian con otras regiones unas producciones específicas que constituyen la diversidad de nuestro planeta.

Las políticas agrícolas deben apoyar una agricultura campesina sostenible en el Norte y en el Sur. Para poner en marcha la soberanía alimentaria, países del Norte y del Sur deben poder apoyar a su agricultura para garantizar el derecho a la alimentación de sus poblaciones, preservar el medio ambiente, desarrollar una agricultura sostenible.DSCN8171

Soy un crítico de la política de Danilo Medina, pues en gran medida es la política de Leonel, en  el  sentido de que los grandes problemas de la nación  siguen sin resolverse, sin que se noten  avance significativo. Pero también hay que reconocer que hay aspectos en los cuales la política de Presidente Medina se ha distanciado mucho de su predecesor  y unos de esos aspectos es la agropecuaria. El gobierno que Predice  Danilo Medina ha hecho más por el campo que el gobierno de Hipólito Mejía  en quien el campo tenía cifradas muchas esperanza que al final resultaron fallidas.

ycaCon frecuencia hago el trayecto  Santiago Mao  por la zona de la Canela. Este trayecto me gusta mucho. El paisaje cambia totalmente. En determinado espacio tiene la sensación de que no está  en Santiago, sino en algunas parte de a mí los paisajes del Sur me gustan Sur, pero hay una gran diferencia  en este paisaje  puede ver la gran variedad de cultivos muy prospero en los últimos cinco años, una muestra del avance en materia agropecuaria.

Desde  ISA se puede apreciar una producción de arroz, tabaco, piña, yuca y las grandesplantaciones de bananos destinadas a la exportación y otro rublo de uso local, también pasto aunque en menor medida y la crianza de ganado caprino últimamente sustituido por bobino. En metería en este trayecto hay una gran riqueza.desayuno

La soberanía alimentaria da prioridad a las economías locales y a los mercados locales y nacionales, y otorga el poder a los campesinos y a la agricultura familiar, la pesca artesanal y el pastoreo tradicional, y coloca la producción alimentaria, la distribución y el consumo sobre la base de la sostenibilidad medioambiental, social y económica.

La soberanía alimentaria promueve el comercio transparente, que garantiza ingresos dignos para todos los pueblos y los derechos de los consumidores para controlar su propia alimentación y nutrición. Garantiza que los derechos de acceso y a la gestión de nuestra tierra, de nuestros territorios, nuestras aguas, nuestras semillas, nuestro ganado y la biodiversidad, estén en manos de aquellos que producimos los alimentos.fruta

La producción de distintos rublos alimenticios entre Mao y Santiago de los Caballeros  es una muestra de la importancia de la soberanía alimentaria Llama la atención  que la producción agrícola del país, descansa, depende en gran medida de la presencia  haitiana en el país.

Por  este trayecto entran haitianos al país. Según la opinión  de los nacionalistas, estos migrantes ponen en peligro nuestra soberanía. En mi opinión,  estos extranjeros ponen en peligros una soberanía ficticia imaginaria, pues  aquí y en todas parte del mundo  la soberanía política  es la construcción de un concepto, de unas ideas. En este sentido  la soberanía política  es algo abstracto y poco práctico,  es una cuestión que no pone en peligros la existencia y la integridad real de las personas.

DSCN8114La pérdida de la soberanía alimentaria  si pone en peligro la integridad y la vida de las personas que constituyen una nación, un país. Esto es algo que tienen muy claro las naciones ricas. Un ejemplo de ellos es los Estado Unidos la producción en este país es sumamente cara.

Le resultaría muchos más barato importar la todos los alimentos que consume, pero no lo hacen y no lo hacen movido por los empleos que se perderían, sino por una cuestión más elemental seguridad nacional, pues qué pasaría si las fuente se suministro de alimento fuera de los Estados Unidos dejaría de enviarle producto, esto pondría en riesgo la estabilidad y la seguridad del país, en otra palabra pone en riesgo la soberanía nacional.  A los políticos y al dominicano que le gusta tanto imitar lo que viene o se hace en los Estados Unidos porque no imitar esta práctica.

 

 

 

Edith una filosofa brillante y apasionante que nos lleva a Dios

He vuelto a leer a Edith Stain y su lectura me ha causado una emoción  que no puedo dejar de compartir algunas notas acerca de su personalidad y su filosofía. Dijo Nietzsche: que el producto del filósofo es su  vida antes que sus obras, aunque en esta excepcional filosofa vida obra son una misma cosa.

edy carmelitaCuando Edith Stein, la última de once hermanos, nació en Breslau el 12 de octubre de 1891, la familia festejaba el Yom Kippur, la mayor fiesta hebrea, el día de la expiación. “Esto hizo, más que ninguna otra cosa, que su madre tuviera una especial predilección por la hija más pequeña”. Precisamente esta fecha de su nacimiento fue para la carmelita casi un vaticinio.

El padre, comerciante de maderas, murió cuando Edith no había cumplido aún dos años. La madre, una mujer muy religiosa, solícita y voluntariosa, una persona verdaderamente admirable, al quedarse sola, debió hacer frente tanto al cuidado de la familia como a la gestión de la gran hacienda familiar; pero no consiguió mantener en los hijos una fe viva. Edith perdió la fe en Dios. “Con plena conciencia y por libre elección dejé de rezar”.brealau

Obtuvo brillantemente la reválida en 1911 y comenzó a estudiar germanística e historia en la Universidad de Breslau, más para tener una base de sustento en el futuro que por auténtica pasión.

Su verdadero interés era la filosofía. Le interesaban también los problemas de la mujer. Entró a formar parte de la organización “Asociación Prusiana para el Derecho Femenino al Voto”. Más tarde escribía: ” como bachiller y joven estudiante, fui una feminista radical. Perdí después el interés por este asunto. Ahora voy en busca de soluciones puramente objetivas”.

editEn 1913, la estudiante Edith Stein se fue a Gottinga para asistir a las clases universitarias de Edmund Husserl, de quien llegó a ser discípula y asistente, consiguiendo con él el doctorado. Por aquellos tiempos, Edmund Husserl fascinaba al público con un nuevo concepto de verdad: el mundo percibido no solamente existía de forma kantiana, como percepción subjetiva. Sus discípulos entendían su filosofía como un viraje hacia lo concreto. “Retorno al objetivismo”. Sin que él lo pretendiera, la fenomenología condujo a no pocos discípulos y discípulas suyos a la fe cristiana.

En Gottinga Edith Stein se encontró también con el filósofo Max Scheler y este encuentro atrajo su atención sobre el catolicismo. Pero todo esto no la hizo olvidar el estudio con el que debía ganarse el pan en el futuro y, en 1915, superó con la máxima calificación el examen de Estado. No obstante, no comenzó el periodo de formación profesional.breslau hoy

Al estallar la primera guerra mundial escribía: “ahora ya no tengo una vida propia”. Siguió un curso de enfermería y prestó servicio en un hospital militar austríaco. Fueron tiempos difíciles para ella. Atendía a los ingresados en la sección de enfermos de tifus y prestaba servicio en el quirófano, viendo morir a hombres en la flor de su juventud. Al cerrar el hospital militar en 1916, siguió a Husserl a Friburgo en Brisgovia, donde obtuvo el doctorado “summa cum laude” con una tesis “Sobre el problema de la empatía “.

edi corbataPor aquel tiempo le ocurrió un hecho importante: observó cómo una aldeana entraba en la Catedral de Frankfurt con la cesta de la compra, quedándose un rato para rezar. “Esto fue para mí algo completamente nuevo. En las sinagogas y en las iglesias protestantes que he frecuentado los creyentes acuden a las funciones. Aquí, sin embargo, una persona entró en la iglesia desierta, come si fuera a conversar en la intimidad. No he podido olvidar lo ocurrido”. En las últimas páginas de su tesis de doctorado escribió: “ha habido personas que, tras un cambio imprevisto de su personalidad, han creído encontrar la misericordia divina”. ¿Cómo llegó a esta afirmación

Edith Stein tenía gran amistad con el asistente de Husserl en Gottinga, Adolf Reinach y su esposa. Adolf Reinach muere en Flandes en noviembre de 1917. Edith va a Gottinga. Los Reinach se habían convertido al Evangelio. Edith tenía cierta renuencia ante el encuentro con la joven viuda. Con gran sorpresa encontró una creyente. “Este ha sido mi primer encuentro con la cruz y con la fuerza divina que transmite a sus portadores… Fue el momento en que se desmoronó mi irreligiosidad y brilló Cristo”.biblia

Más tarde escribirá: “lo que no estaba en mis planes estaba en los planes de Dios. Arraiga en mí la convicción profunda de que -visto desde el lado de Dios- no existe la casualidad; toda mi vida, hasta los más mínimos detalles, está ya trazada en los planes de la Providencia divina y, ante los ojos absolutamente clarividentes de Dios, presenta una coherencia perfectamente ensamblada”.

En otoño de 1918, Edith Stein dejó la actividad de asistente de Edmund Husserl porque deseaba trabajar independientemente. La primera vez que volvió a visitar a Husserl después de su conversión fue en 1930. Tuvo con él una discusión sobre la nueva fe de la que la hubiera gustado que participara también él. Tras ello escribió una frase sorprendente: “Después de cada encuentro que me hace sentir la imposibilidad de influenciar directamente, se agudiza en mí el impulso hacia mi propio holocausto”.

husserlEdith Stein deseaba obtener la habilitación para la libre docencia, algo que, por aquel entonces, era inalcanzable para una mujer. A este respecto, Husserl se pronunciaba así en un informe: “Si la carrera universitaria se hiciera accesible a las mujeres, la podría recomendar encarecidamente más que a cualquier otra persona para el examen de habilitación”. Más tarde, sin embargo, se le negaría la habilitación a causa de su origen judío.

Edith Stein vuelve a Breslau. Escribe artículos en defensa de la psicología y de las humanidades. Pero lee también el Nuevo Testamento, Kierkegaard y el opúsculo de los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola. Se da cuenta de que un escrito como éste no se le puede simplemente leer, sino que es necesario ponerlo en práctica.

En el verano de 1921 fue durante unas semanas a Bergzabern (Palatinado), a la finca de la Señora Hedwig Conrad-Martius, una discípula de Husserl. Esta señora, junto con su esposo, se había convertido al Evangelio. Una tarde Edith encontró en la biblioteca la autobiografía de Teresa de Ávila. La leyó durante toda la noche. “Cuando cerré el libro, me dije: esta es la verdad”. Considerando retrospectivamente su vida, escribía más tarde: “mi anhelo por la verdad era ya una oración”.Image result for libro de la vida santa teresa

En enero de 1922 Edith Stein se bautizó. Era el día de la Circuncisión de Jesús, la acogida de Jesús en la estirpe de Abraham. Estaba erguida ante la fuente bautismal, vestida con el blanco manto nupcial de Hedwig Conrad-Martius, que hizo de madrina. “Había dejado de practicar mi religión hebrea y me sentía nuevamente hebrea solamente tras mi retorno a Dios”. Ahora tendrá siempre conciencia, y no sólo intelectualmente, sino de manera tangible, de pertenecer a la estirpe de Cristo. En la fiesta de la Candelaria, una fiesta cuyo origen se remonta también al Antiguo Testamento, fue confirmada por el Obispo de Espira en su capilla privada.

edith 3Inmediatamente después de su conversión, Edith Stein aspira a entrar en el Carmelo, pero sus consejeros espirituales, el Vicario general de Espira y el Padre Przywara, S.J., le impiden dar este paso. Acepta entonces un empleo de profesora de alemán e historia en el Instituto y seminario para maestros del Convento dominico de la Magdalena de Espira hasta Pascua de 1931.Por insistencia del Archiabad Raphael Walzer, del convento de Beuron, hace largos viajes para dar conferencias, sobre todo sobre temas femeninos.

“Durante el período inmediatamente precedente y también bastante después de mi conversión… creía que llevar una vida religiosa significaba renunciar a todas las cosas terrenas y vivir solamente con el pensamiento puesto en Dios. Gradualmente, sin embargo, me he dado cuenta de que este mundo exige de nosotros otras muchas cosas…, creo, incluso, que cuanto más se siente uno atraído por Dios, más debe “salir de sí mismo”, en el sentido de dirigirse al mundo para llevar allí una razón divina para vivir”. Su programa de trabajo es enorme.edith obra

Traduce las cartas y los diarios del período precatólico de Newmann y la obra Quaestiones disputatae de veritate de Tomás de Aquino, en una versión muy libre por amor al diálogo con la filosofía moderna. El Padre Erich Przywara, S.J., la incitó a escribir también obras filosóficas propias.

Aprendió que es posible “practicar la ciencia al servicio de Dios… sólo por tal motivo he podido decidirme a comenzar una serie de obras científicas”. Encuentra siempre las fuerzas necesarias para su vida y su trabajo en el convento benedictino de Beuron, al que va para pasar allí las fiestas más importantes del año eclesiástico.

En 1931 termina su actividad en Espira. Intenta de nuevo obtener la habilitación para la libre docencia en Breslau y Friburgo. Todo en vano. Compone entonces una obra sobre los principales conceptos de Tomás de Aquino: “Potencia y acción”. Más tarde hará de este ensayo una obra mayor, desarrollándola bajo el título de Endliches und ewiges Sein (Ser finito y Ser eterno) en el convento de las Carmelitas de Colonia. No fue posible imprimir esta obra durante su vida.

Saint sobreroEn 1932 se le asigna una cátedra en una institución católica, el Instituto de Pedagogía científica de Münster, donde tiene la posibilidad de desarrollar su propia antropología. Aquí encuentra la manera de unir ciencia y fe, y de hacer comprensible esta cuestión a otros. Durante toda su vida sólo quiso ser “instrumento de Dios”. “Quien viene a mí, deseo conducirlo a Él ”

En 19331a noche se cierne sobre Alemania. “Había oído ya antes algo sobre las severas medidas contra los judíos. Pero ahora comencé de pronto a entender que Dios había puesto una vez más su pesada mano sobre su pueblo y que el destino de este pueblo era también el mío”. El artículo de la ley de los nazis sobre la raza ariana hizo imposible que continuara su actividad docente. “Si aquí no puedo continuar, en Alemania ya no hay posibilidades para mí “. “Me había convertido en una extranjera en el mundo”.edith sentada

El Archiabad Walzer, de Beuron, ya no le impidió entrar en un convento de Carmelitas. Durante el tiempo que estuvo en Espira había hecho ya el voto de pobreza, castidad y obediencia. En 1933 se presenta a la Madre Priora del Monasterio de Carmelitas de Colonia. “Solamente la pasión de Cristo nos puede ayudar, no la actividad humana. Mi deseo es participar en ella”.

Una vez más Edith fue a Breslau para despedirse de su madre y de la familia. El 12 de octubre fue el último día que pasó en su casa, el día de su cumpleaños y, a la vez, la fiesta hebrea de los tabernáculos. Edith acompaña a su madre a la sinagoga. Fue un día nada fácil para las dos mujeres. “¿Por qué la has conocido (la fe cristiana)? No quiero decir nada contra Él. Habrá sido un hombre bueno.breslau hoy

Pero ¿por qué se ha hecho Dios? ” . Su madre lloró. A la mañana siguiente Edith tomó el tren para Colonia. “No podía tener una alegría arrebatadora. Era demasiado tremendo lo que dejaba atrás. Pero yo estaba tranquilísima, en el puerto de la voluntad de Dios”. Cada semana escribirá después una carta a su madre. No recibirá respuesta. Su hermana Rosa le mandará noticias de casa.

El 14 de octubre Edith Stein entra en el monasterio de las Carmelitas de Colonia. En 1934, el 14 de abril, tuvo lugar la ceremonia de toma de hábito. El Archiabad de Beuron celebró la misa. Desde aquel momento Edith Stein llevará el nombre de Sor Teresa Benedicta de la Cruz. Escribe en 1938: “bajo la Cruz entendí el destino del pueblo de Dios que entonces (1933) comenzaba a anunciarse. Pensaba que entendiesen que se trataba de la Cruz de Cristo, que debían aceptarla en nombre de todos los demás.monja

Es verdad que hoy entiendo mejor estas cosas, lo que significa ser esposa del Señor bajo el signo de la Cruz. Aunque ciertamente nunca será posible comprender todo esto, puesto que es un secreto”. El 21 de abril de 1935 hizo los votos temporales. El 14 de septiembre de 1936, en el momento de renovar los votos, murió su madre en Breslau.

“Hasta el último momento mi madre ha permanecido fiel a su religión. Pero, puesto que su fe y su firme confianza en su Dios… fue lo último que permaneció vivo en su agonía, confío en que haya encontrado un juez muy clemente y que ahora sea mi más fiel abogada, para que también yo pueda llegar a la meta”.

El 9 de noviembre de 1938 se puso de manifiesto ante todo el mundo el odio que tenían los nazis a los judíos. Arden las sinagogas, se siembra el terror entre las gentes judías. La Madre Superiora de las Carmelitas de Colonia hace todo lo posible para llevar al extranjero a Sor Teresa Benedicta de la Cruz. La noche de fin de año de 1938 cruza la frontera de los Países Bajos y la llevan al monasterio de Carmelitas de Echt, en Holanda. Allí redacta su testamento el 9 de junio de 1939.Holocausto 2

“Ya desde ahora acepto con gozo, en completa sumisión y según su santísima voluntad, la muerte que Dios me haya destinado. Ruego al Señor que acepte mi vida y muerte… de manera que el Señor sea reconocido por los suyos y que su Reino venga con toda su magnificencia para la salvación de Alemania y la paz del mundo… “.

Ya en el monasterio de Carmelitas de Colonia, a Edith Stein se le había dado permiso para dedicarse a las obras científicas. Allí había escrito, entre otras cosas, De la vida de una familia judía. “Deseo narrar simplemente lo que he experimentado al ser hebrea”. Ante “la juventud que hoy es educada desde la más tierna edad en el odio a los judíos…, nosotros, que hemos sido educados en la comunidad hebrea, tenemos el deber de dar testimonio”.

holocaustuEl 2 de agosto de 1942 llega la Gestapo. Edith Stein se encuentra en la capilla con las otras Hermanas. En cinco minutos debe presentarse, junto con su hermana Rosa, que se había bautizado en la Iglesia Católica y prestaba servicio en las Carmelitas de Echt. Las últimas palabras de Edith Stein que se oyen en Echt están dirigidas a Rosa: “Ven, vayamos, por nuestro pueblo”.

Junto con otros muchos otros judíos convertidos al cristianismo, las dos mujeres son llevadas al campo de concentración de Westerbork. Se trataba de una venganza contra el comunicado de protesta de los obispos católicos de los Países Bajos por los progromos y las deportaciones de los judíos.Image result for gestapo

“Jamás había pensado que los seres humanos pudieran llegar a ser así, y tampoco podía pensar que mis hermanas y hermanos debieran sufrir así… cada hora rezo por ellos. ¿Oirá Dios mi oración? En todo caso, oye ciertamente sus lamentos”. El Prof. Jan Nota, cercano a ella, escribirá más tarde: “para mí, ella es, en un mundo de negación de Dios, una testigo de la presencia de Dios”.

Al amanecer del 7 de agosto sale una expedición de 987 judíos hacia Auschwitz. El 9 de agosto Sor Teresa Benedicta de la Cruz, junto con su hermana Rosa y muchos otros de su pueblo, murió en las cámaras de gas de Auschwitz.

edy imagenCon su beatificación en Colonia el 1 de mayo de 1987, la Iglesia rindió honores, por decirlo con palabras del Sumo Pontífice Juan Pablo II, a “una hija de Israel, que durante la persecución de los nazis ha permanecido, como católica, unida con fe y amor al Señor Crucificado, Jesucristo, y, como judía, a su pueblo “.

 

Fuente   http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_sp.html

El ultimo explorador III

Viajar en bici  es mucho más  que llegar 

Recorrer un trayecto en bicicleta es algo más que llegar. Viajar en bicicleta es disfrutar del paisaje, es compartir con la gente, meditar, reflexionar, es entrar en armonía con la naturaleza, un bien que al menos todavía podemos disfrutar en nuestro país; digo todavía porque al ritmo que marcha la destrucción del medio ambiente en cien o doscientos años que en términos histórico no es tanto  se cree  ver árboles, prados y ríos puede ser algo al alcance de pocos.020

En estas vacaciones me lo he tomado con más calma. Ayer para calentar hice 32 kilómetros. Hace varios días que pensaba en ir a Mao, ya que no he contemplado un atardecer en la ciudad de los bellos atardeceres, pero decidí que sería mejor calentar un poco, así que tomé la carretera que va a Jánico 29 kilómetros. Fue un viaje agradable. Visité a unos amigos en la ruta y en una parada resultó que el dueño del colmado era un primo de mi papá al que no veía desde niño. En los sitios donde me paraba la gente se admiraban que viniera de Santiago en bici. Cosas de locos. Dijo un señor.

Una cosa que suelo hacer en vacaciones es dormir mucho, pero en estas vacaciones he dormido poco. Me gusta montar bici por la mañana. Las temperaturas en estos tiempos  son muy altas, no así en diciembre cuando andar en bici en Santiago es una gozada, se puede andar varios kilómetros sin sudar, ahora bastan unos cuantos metros para estar bañado en sudor.  No suelo planificar la ruta a seguir, depende de cómo me sienta, de modo que hoy cuando sonó el despertador me sentía bastante animado para coger carretera.014 (2)

Es el día ideal para ir a Mao. Salí a la 6: 00 de la mañana. Tomé la avenida principal que estaba muy despejada. Hice mi primera parada ante de tomar carretera y dejar la ciudad, por un momento contemplé el paisaje desolado, arrasado por las aguas del río Yaque donde murieron cientos de personas tras el paso de la tormenta Olga.

He dejado la ciudad y hago la segunda parada, descanso bajo una enramada donde están asando un puerco, lo que me recuerda mis años de niño en el campo. Disfrutaba mucho la actividad de asar un puerco. Hay también un puesto de frutas, el lugar ideal para desayunar. Compro un plato de fruta por 25 pesos, un desayuno bastante dietético, pero cae bien. Continúo la marcha, me quedan cuarenta kilómetros por delante.

No es la primera vez que paso por aquí en bici. Hace varios años que paseabas por estos lugares en una bici prestada, no pensé que volvería en mi bici por aquí y menos con destino a Mao. El viaje fue un encuentro con aquellos pueblos y campos que en mi época de novicio dominico recorrí a bordo de una camioneta y algunos tramos en una bici ajena. Me detengo en uno de los pueblitos: el Batey aunque  es un pueblito tiene una tienda de teléfonos por todo lo alto, también tiene un gimnasio, demasiado para un pueblo de una cincuenta viviendas.

021 (2)Por el pueblo pasa un amplio canal que le da la sensación de ser un pueblo más grande.  Me paro sobre el puente y   me detengo a observar un espectáculo muy cotidiano: una rata en busca de alimento. La rata me parece un animal muy sagaz, además de ser inteligente en lo relativo a la búsqueda de los alimentos; en día pasado vi un documental sobre la capacidad de las ratas de ir a los lugares donde hay muchos restaurantes por la cantidad de desperdicio que allí se tira. Eso lugares constituyen un paraíso para las ratas y una de las ciudades paradisíaca para ellas es la cuidad de Washington.

La rata me recuerda al filosofo Diógenes el cínico que la puso a su discípulo como el modelo de hombre libre y natural. Hay gente que les tiene terror, a mí me parece un bicho gracioso, claro que no deja de ser asqueroso sobre todo por su rabo.  La rata desaparece y mi atención se centra en los estudiantes con su uniforme azul y kaki. Me recuerdan mí tiempo de colegial; cuando la idea de tener una bici como esta era como pretender tener un Mercedes Ben.CIMG0504

Me detengo en un pueblecito que se llama Guatapanal. Este pueblecito me gusta, está en medio del cambronal, es más grande de lo que perece y por las casas se puede intuir que la gente tiene cierto nivel de vida, muchos son emigrantes  que viven en los Estados Unidos.

Unos colegiales que pasan por el parque se detienen un tanto curiosos ante la bici, se admiran  muchísimo cuando le digo que vengo de Santiago y que voy hacia Mao. Los chavales están contentos, vienen de la escuela donde han ido a buscar sus calificaciones. Converso con ellos.  Me enseñan sus notas algunas son muy buenas… El futuro de la nación.

Continúo la marcha, quiero llegar a Amina a las 12:00 para tomar un descanso entre 12:00 y 3: 00, la hora dura para montar bici que yo casi nunca respeto. Veo pasar dos ciclista profesionales, eso eleva mi espíritu y la moral. Nos saludamos con las manos, aunque para los ciclista profesionales nosotros los que hacemos este tipo de ciclismo no somos ciclista, la verdad  es que yo no necesito reivindicar la condición de ciclista.

016Me pareció rápido el trayecto Santiago Guatapanal,  y más rápido fue Guatapanal Amina, en el trayecto apenas tuve un descanso de dos minutos más menos.  Hay un momento que uno se sobrepones a la idea de descansar y entonces recibe como una especie de inspiración donde sientes como que flota sobre la bici, es un momento muy especial y no siempre sucede. No sé, quizás no sea más que la concentración. Llegué a Amina según los previstos, todavía quedan señales muy visibles de la crecida del río al paso de la tormenta Olga.

Descanse un poco debajo de unos de los gigantescos árboles que han resistido las impetuosas crecidas del río. Me despojo del equipaje que aunque liguero comienza pesar. Me quito la camiseta, los tenis y las medias, y descanso por espacio de una hora. Aproveché el rato de descanso para leer y tomar notas. Al reanudar la marcha tenía la sensación de haberme bañado.CIMG0510 (2)

El plan era descansar hasta a 3:00, pero no resistí tomar la carretera a pesar de ser la hora menos apropiada. Pedaleo hasta el río Mao, contrario a Amina siempre está limpio.  Este río sí que invita a darse un chapuzón, pero no lo hago. Soy cuidados para bañarme  en los río, desde que tuve un choque de temperatura cuando era adolescente que casi me manda al otro barrio; de hecho mi familia me lloro como muerto. Es una de las experiencias más traumáticas que he vivido en mi vida. Me salve por puro milagro.

La ciudad de Mao resultó estar más cerca de lo que yo pensaba. El calor arrecia. No es una hora para pedalear, pero nunca me he abstenido de pedalear en estas horas. Del asfalto parece salir fuego. El pañuelo que llevo atado a la cabeza se puede expremir.

DSCF0095Llegué a Mao.  Es la meta y me queda toda la tarde. Me detengo en el parque, es un parque grande y muy bonito. Un parque puede darte una idea del tiempo que lleva una ciudad. En nuestras ciudades un parque es signo de su proyección. Este parque me gusta. Hay un proyecto de remodelación, espero que no acaben con lo antiguo que es su atractivo.

Como siempre llamo la atención, la gente no duda en llamarme gringo y abren los ojos como plato cuando le digo que vengo de Santiago.  Aquí todo el que hace algo fuera de los común en deporte o con lo relación a la naturaleza o estilo de vida diferente es gringo. Bueno para ser gringo tiene que ser blanco. La gente tiene una obsesión con llamarle gringo a uno, basta que te vean en tenis camiseta y una mochila para llamarte gringo.037

Leo un  artículo donde dice : “Los viajeros en bici hemos resistido lo suficientemente la vida ordenada y disciplinaria de modo totalitario que nos reclama como ciudadanos normalizado.” Eso es quizás el valor de viajar en bici una forma de protesta ante la sobreprotección del sedentarismo.

A la vuelta decidí subir en autobús de Mao. Me costó un tanto entrar la bici, una señora tenía casi llenó el maletero del autobús, se quejo de mi bici. Yo le dije que tenía tanto derecho como ella a llevar esa bici, pues era mi equipaje como el suyo, – es más es menos le dije es un solo paquete, no un furgón como lleva usted – . Ella dijo:   – no le gustó al gringo –  Vaya fijación que tiene la gente con el gringo.

697El autobús leo un libro que me ha prestado un amigos es un  libros precioso: es de esos libros que uno lee degustando cada frese y no es para menos, el libro trata de la experiencia de Jaimes Viñals primer Centro Americano en conquistar la cima del Everet. En el libro hay una frase que me gusta mucho y encaja muy bien  al ciclismo o a cualquier deporte.  “Nada por consiguiente más humano que el cansancio, nada más explicable a veces que el miedo. Aun así la cumbre seguirá siendo siempre reto e invitación, y llegar a ella será siempre cumplida recompensa. En cierto caso una elemental sabiduría nos aconsejas retroceder, pero la convicción de que vale la pena llegar a meta deberá instalar la tenacidad en  el corazón como si fuese una antorcha.”

Establezco, salvando la diferencia que son mucha, cierta comparación  entre pedalear y  escalar.  Resulta confortable pedalear subiendo como ha dicho Antonio Olivares, uno sabe que le espera la recompensa y luego el placer del descenso, pero el descenso no es tan confortable como parece, no está en el descenso la emoción de conquista que hay en la subida. Los músculos se tensan mucho, sobre todo los de los hombros y las piernas. La verdadera emoción al pedalear subiendo esta el llegar a la cima, pues ese es el desafío.

 

 

 

El sufrimiento de los inocentes y la presencia del mal

Un desafío a la fe en un Dios Todo poderoso

El mal es unos de esos tópicos  en cuya introducción a la hora de su abordaje  es muy similar  en cualquier a autor. El filosofo español Carlos  Díaz al plantear el tema del mal  en  su teodicea comienza formulando  una serie de interrogantes sobre la cuestión del mal: ¿Cómo se explica el mal? ¿Bastaría eliminar el angustiante problema del mal mediante la insistencia en lo privativo de su condición defectuosa? ¿Qué sentido tiene el sufrimiento del inocente? ¿Qué sentido tiene el mal? ¿Quien lo produce? ¿Por qué se tolera? ¿Dónde moran sus responsables?  Son estas algunas de las preguntas, pues si hay un tema del que brotan las preguntas como la hierba después de la lluvia es el mal.

BALASAunque Carlos Díaz comienza su reflexión con este rosario de preguntas y otras que seguirá planteado en su reflexión. No obstante  el abordaje  al problema del mal es hecho mediante  un planteamiento en el que no se busca dar respuesta directas a las preguntas, sino más bien  indicándonos que una reflexión sobre el mal desde el punto de vista filosófico en la que Dios casi siempre sale mal parado  ha de comenzar  por una propuesta ante que una interrogante.

Carlos Díaz dice que el mal  fue  la roca del ateísmo, la anti teodicea, el juicio al Dios de los fracasos, pero desde su punto de vista el amor  de Dios abrirá su máxima, casi impensable expresión. En el Dios que sufre por amor, se compromete con el hombre  por su liberación  y se abre la esperanza, lectura  desde  la cual  el Dios de los filósofos y el de los creyentes puede asomarse siendo   uno sólo a la tremenda paradoja  del misterium iniquitatis, autentica protodicea: desde ella se aprecia que, si  Dios existe, la resurrección  puede vencer  la muerte y el bien sobre el mal.tortura I

Pero esto no es tan sencillo como parece. El hombre que se abre a la gratuidad  se encuentra en su vida con la experiencia inevitable del mal. A cada paso el mal se nos presenta de distinta maneras  de ahí la perennidad de su discurso afirma nuestro autor. En el estado anímico parece ganar terreno muy  rápido y la actitud a primera vista parece de derrota.

El autor nos presenta una serie de actitudes  asumidas ante el mal  que  dejan sentir  su aniquilante poder  para reducir nuestro optimismo o para confiar el Dios  del amor que se ha de imponer sobre el. “La seguridad de sufrir mientra continuamos viviendo sería  suficiente desde el punto de vista  de la razón para preferir la muerte a  la vida”.  Para Lucrecio todo marcha hacia el féretro y para Schopenhauer el dolor sería la forma bajo la cual  se manifiesta la vida siendo toda  dicha negativa sin nada positivo.   “Cada beso  presagia una nueva agonía” dice Paúl Valery  y Rimbaud escribió “un día en calma  cuesta una edad de desastres”.  Y hasta hombre del talante religioso como Kierkegaard no ha faltado luto. Lo absoluto ha de vivirse en el tormento  y adherirse a lo absoluto en este mundo sería una enfermedad mortal.

terremoto IEl más no es algo perceptible, es también una forma apriori de nuestra existencia  hay quien mira una rosa y ve una cruz o viceversa. La presencia de mal parece estar siempre atenta a opacar las cosas, un pequeño sufrimiento puede pesar más que nuestras grandes alegrías afirma el autor. El mal sigue mostrando sus tentáculos en  la cultura y la sociedad contemporánea que jacta de pulverizar cualquier síntesis.

En la sociedad actual  el sello del mal  se hace patente en la realidades diarias y cotidianas, de las forma más diversas a veces incluso mediante una forma simbiótica. Cuando la existencia del  mal  ocupa un lugar en nuestro corazón recibe un nombre en concreto: pecado. Su variedad es tan heterogénea que incluso puede presentarse  como remedio. guerra vietnam

El mal se erige como  el vicio de todos los vicios. Es tan perverso y polimorfo  como astuto y vigilante, ataca también la costumbre  del ser humano sobre todo aquella en la que compartimos nuestra existencia  con lo demás, las costumbres que nos permiten entrar  en comunión con las cosas.

La presencia del mal mina el terreno de la racionalidad política y administrativa del mundo causando sufrimientos inimaginables y desastres humanos impensables. El mal existe en las cosas, existe en ella de una forma terrible. El mal es algo real, existe realmente como una herida  o una mutilación del ser  y aunque  suene paradójico el mal  existe en el bien afirma Carlos Díaz.  Dicho de otra manera  el sujeto portador del mal es bueno porque hay ser en el y de este modo el mal obra por el bien, puesto que el mal siendo en sí mismo  privación del no ser,  carece de cualidad propia.  Y la paradoja se sigue presente  pues el mal  es por ende eficaz no por si mismo, sino por le bien al que hiere y sobre el  que actúa como parásito.pistola

El profesor Carlos Día  al respecto de lo dicho aclara: “el mal, no teniendo fuerza operatoria, sino asentado en el ser, sólo puede actuar desde el bien al que parásita y corroe como testigo algésico; el mal actúa a través de la pupa del bien, un bien puposo, un cáncer del ser y la culminación de su estructura  no podrá tener lugar sin que todo el organismo perezca, pero de tal modo conlleva la auto aniquilación que desaparece con la víctima  a la que ha ido degradando como Satán  desde el inicio.

El mal pues parece un parásito dependiente  y homicida del bien asertivo y existente el cual no necesita  por su parte del mal, sino que desde el imperio de su propio señorío  actúa. El ser es lo suyo; la pregunta por el mal solo cabe  desde el ser. No es fuerte el mal, sino débil el bien, débil el ser.” ( Carlos Díaz p. 456)

 observaAunque la presencia del mal se manifiesta en una variada gama de acontecimientos que afectan la existencia. Nuestro autor basado en Leibniz  sostiene que el mal  se puede clasificar en tres grandes categoría que son como sus bases de comando  desde donde ataca  al ser estas  categorías son  metafísica, física y moral: el mal metafísico consiste en el  la  simple imperfección,  el mal físico en el sufrimiento,  el mal moral en el pecado.

El lugar de acción del mal es el mundo. El mundo que Dios Omniponte ha creado  y del que tiene poder pues está por encima del bien y del mal. El mal hace  que el mundo sea imperfecto  y Dios lo creo perfecto porque no crea nada imperfecto. “Giordano Bruno dice que el mundo  es perfecto y único posible considerando en su conjunto, y el mal mera ilusión de nuestra mente limitada e incompleta con relación a tan magna obra.  Más tarde en la ilustración Melebrache aseguró  que “Dios no ha querido hacer la obra más perfecta que pueda, sino  sólo la más perfecta en relación  con los caminos más digno de el.”videla

Nuestro autor sostendrá que todo conspira hacia  el bien, por lo tanto; no es que falte la imperfección  es que Dios inclinándose a una sostiene  el edificio común. Por otra parte el mal hay que contextualizarlo, situarlo en su conjunto, y así juzgado es mucho más insignificante que el bien. Pues así como un mal menor es una especie de bien de igual manera una bien menor es una especie de mal  si obstaculiza a un bien más grande, y abría algo que corregir  en las acciones de Dios si hubiera  medio de hacerlo mejor. Si Dios no hubiera credo el mejor de los mundos posible  perdía ser porque no lo hubiese pensado, pero es no es posible, porque  es infinitamente  sabio; o bien porque  aun pensándolo  no hubiese querido hacerlo así.

ninoguerraAnte lo dicho es evidente una pregunta que nuca falta cuando se aborda  esta situación. “¿Si Dios conociéndolo todo a priori porque no lo evita? Y  si lo conoces desde siempre  ¿Cómo podría decirse  lo por el desconocido no determinado? Del mismo modo que se han hecho muchas veces. Muchas veces también se la ha dado repuesta: Dios ama tanto al hombre  que el lugar de salvarle como una marioneta le pone en situación que lo haga por si mismo y en libertad; Dios todo lo conoces, pero sin impedir que su conocimiento se compatibilice con la humana libertad: Dios conoce todas las posibilidades puede usar y usa, sin mediatízala ni determinarla, pues el hombre no es una mera causa instrumental”. (Carlos Díaz p. 161)

 No hay que confundir las cosas. En este sentido se buscan soluciones o repuesta muy acomodad a nuestra situación. La voluntad humana se autodetermina, la elección esta en su poder, ante de querer tiene el poder de determinarse, y una vez determinada el de acabar su acto, pero también respeta la voluntad de la causa segunda, y como esta se determina a si misma también Dios la determina. Aunque no la determine sin ella, sino con  ella, y aunque tampoco la predertemine. (Carlos Díaz p. 163)sequia

 

El mal no es necesario para nadie; pero si existe ¿no es preferible que sirva para el bien? El mal existe para que Dios  lo sobrepase, y sobrepasándolo llegue  a la plena manifestación de si mismo sostiene Schelling.  En esa misma perspectiva Federico  Amiel dirá. “Si existe algo es Dios. Si Dios existe lo que existe es por el. La vida pues nos puede ser un mal; debe ser por el contrario, la disminución  del mal y  el aumento del bien. San Gregorio de Niza  afirma: “Es tal la sabiduría de Dios  que puede incluso utilizar el mal para fomentar el bien. San Agustín  ve el la voluntad mala el gran testimonio  de la naturaleza buena  de  Dios, que aparece como el médico, como el padre o el pedagogo que  corrige a sus hijos.

flor balaEn  la constatación de lo que piensan los grandes autores creyentes o no creyentes acerca  del problema del mal en la que Dios  no falta. El profesor Carlos  Díaz  cita en su reflexión a  Richard  Swinburne  este autor sostiene: “que  sin la existencia del mal  natural el hombre  enterarse de que males  puede causar a si mismo; y  a los demás, y a los animales,  y de que otros podían evitar.” Este argumento es un arma de doble filo  ya que podría agudizándose y extremándose de forma peligrosa.

Ante esta postura Carlos Día sostienes. Que lo si cabe decir, bien entendido es que  “el que ama por esencia es un ser que sufre”, y que hemos de considerar a los hombres no tanto según lo que hacen o no hacen, sino más bien según lo que sufren. La única relación fecunda sobre todo con el hombre débil  es la que procede del amor, es decir  el deseo de ser en comunión con el. En Este sentido Carlos Díaz es partidario de que debemos  recuperar la dimensión histórica del sufrimiento, situarnos como personas  en el corazón del riesgo.nino herido

Cuando se mira la historia de los grandes hombres se ve que tienen el privilegio de sufrir  más que nadie y ello es bueno si tal sufrir se orienta a la solidaridad liberadora con los otros. El dolor es bueno cuando nace  de comprobar la distancia  entre realidad e idealidad en este sentido la amargura  de la denuncia profética será lucidez, que el denunciado tomará como resentimiento porque se alegría el buen humor de sus  digestiones satisfecha.

De la tres categorías del  que el autor planteó a la principio de su reflexión cace destacar que el mal moral es algo que hace chirriar  mas las entrañas de un alma moral. Para ilustrar es situación  el Profesor Carlos Díaz  de unos datos  nos presenta unos datos  que usando nuevamente sus palabra resultan chirriante a nuestra sensibilidad. Son varios los dato escojo uno  como dice la sabiduría popular  a buen entender poca palabras o ninguna. “Mientras millones  de hombre  mueren de frío, se construyen casetas climatizada  para perros, o clínica para curar neurosis canina.”

crimenEn cuanto al mal moral lo que más repudia es el sufrimiento del  inocente los testimonio de repugnancia  e impotencia aparecen en  la literatura todas épocas de la humanidad. Ante esto también aparecen en todas la épocas conglomerados que pasan indiferentes  o cuya actitudes de ambigüedad dejan que desear o sea que si bien el sufrimiento es repudiado por otro lado se ven actitudes que contradice esa indignación. Y en esto la sociedad actual  deja mucho que desea. Sirve como ejemplo  la cita anterior.

También hay que señalar  en la sociedad actual no faltan quienes dan un paso  más y reclaman no ya una opción ética, sino incluso una disposición de fe, una fe sin duda secular, pero imprescindible para sostener en las masas  el coraje preciso para vivir  según una ascética de la supervivencia. Sobre discurso y predicaciones  hay de las mas vario pinta al respecto se tiene la sensación de que se habla demasiado y se hace muy poco. trijillo

Para Charle Renouvier “la vida no puede tener interés para el pensador, sino a condición de tratar  de resolver el problema del mal”. Pero sin recurrir a Dios no es posible; verdaderamente,  en medio de todo solo el Dios de los inocentes  que sufre puede ser solidario  desde su ultimidad, asumiendo en el suyo el propio dolor  del mundo  a pesar de lo escandaloso que esto pueda parecer.

Con frecuencia cuando ante el mal fuerte lo humanos preguntan por Dios  es para radicalizar  su requisitoria.  Hay grandes contradicciones en lo que acusan a Dios ante su indiferencia ante el mal  cubren a Dios de improperios  y cabe preguntarse por que lo hacen si no creen en Dios. Otro busca a Dios y esperan  que contraste  con derroche interrumpido  de milagros incluso  administrativo.

cadaveres-ninosEstos arrastran un fuerte envilecimiento  moral y no le importa  que paguen justo por pecadores y la inmensa mayoría  permanece en silencio  quizás con demasiada palabra inoperante. Al respecto Carlo Díaz no recuerda que el mal moral de la cotidianidad nos convierte a  todos en culpables. Y como si no fuera suficiente no son pocos los que se ensañan  con los inocentes, pidiendo legislaciones occisorias  contra los nonatos, las más débiles y victimas.

El mal moral en el mundo se opone a la santidad del legislador  supremo;  lo innumerables males físicos y dolores que padecen  los seres racionales de la naturaleza contradicen  la bondad del gobernador del mundo; y finalmente el escándalo que ocasiona en el mundo  con tanta frecuencia la desproporción  entre la impunidad de los malvados y sus delitos  se haya en pugna con la intachable  justicia que se la atribuye  al juez supremo del mundo. ¿Entonces no abría que inferir que Dios se halla  in nexus moralis con creación?granada

Esta postura no solamente la plantean lo no creyente. Es un planteamiento con sentido desde el creyente. La diferencia que el no creyente  esta pastura  esta llena de resentimiento  es más bien acusativa. Mientra  que el hombre de fe es más interrogativa.  “La teología que exige la intervención de Dios  en ese momento para  evitar  ese mal  no es no es teología cristiana, pues ignora  que  Dios verdadero  es Dios sim-pático con – sufriente, no apático, sino sufriendo el mal en mí y conmigo; tampoco suprimiéndolo, sino mostrándolo asumible, develándome que incluso en ese mal hay  sentido o, mejor,  que a través de  esa noche oscura amanece ya la aurora de la salvación.Serpiente

En la sociedad actual  el sello del mal  se hace patente en la realidades diarias y cotidianas, de las forma más diversas a veces incluso mediante una forma simbiótica. Cuando la existencia del  mal  ocupa un lugar en nuestro corazón recibe un nombre en concreto: pecado. Su variedad es tan heterogénea que incluso puede presentarse  como remedio.   El mal se erige como  el vicio de todos los vicios. Es tan perverso y polimorfo  como astuto y vigilante, ataca también la costumbre  del ser humano sobre todo aquella en la que compartimos nuestra existencia  con lo demás, las costumbres que nos permiten entrar  en comunión con las cosas. Sostiene Carlos Díaz

 

 

 

 

EL ÚLTIMO EXPLORADOR II

Viajar en bicicleta una aventura fascinante
Descubrí el apasionante mundo de la bicicleta hace diez años. El encuentro con la bicicleta fue de esas cosas que están ahí, y que realmente calzan con tu estilo de vida. Un buen día te das cuanta de ello y dice ¡caramba! ¿Cómo no lo había hecho esto antes? o ¿Cómo es que no me había dado cuentas? Y entonces te engancha en algo que cada vez te va gustando más y que en mi país te da una pizca de bicho raro. No hay que preocuparse por eso ser raro y poco común es una de los distintivos de los exploradores. 091

Mí encuentro con la bicicleta se produjo en el lugar menos indicado, pero si en el momento de vida más apropiado. Llego cundo más lo necesitaba. Fue en la ciudad Capital en mis años de estudiante, aunque el tiempo no era tan apropiado, tengo que confesar que la bicicleta fue una herramienta de incalculable valor en aquellos años tan áridos y monótonos. La bici me dio ese componente de novedad de romper con la rutina. La bicicleta me ayudó a sobrevivir a aquellos terribles domingos en los que se me revolteaban casi todos los demonios de mi existencia. La bici fue una válvula de escape.

Los domingos, y sobre todo los días feriados cogía la bici y hacia largas rutas, descubría nuevos lugares de la ciudad o entraba mas en contacto con ellos. Otras veces me quedaba paseando por la ciudad. En la semana intentaba hacer cuantas diligencias pudiera en ella; sobre todo las que tuvieran que ver con la Zona Colonial, cosa que no era habitual en la gente. Algunas veces veía a un señor hacer cierta ruta en su bicicleta. Era como una especie de mensajero que iba por los bancos y las oficinas de la corporación de electricidad.DSCF0098

Desde que descubrí la bicicleta las vacaciones se volvieron verdadera aventura. En este país no existe la cultura de viajar en bicicleta; no encaja en el imaginario de la gente irse de vacaciones en una bicicleta. Es difícil encontrar un lugar donde dejar una bicicleta, pero no así cuando quiere viajar con ella, en los autobuses grandes la mete como un equipaje y en los pequeños paga algo y te la llevan sin dificultad.
En estas vacaciones me propuse leer el QUIJOTE, así que no es gratuito y título de este capítulo. Además creo que la relación no es nada forzada. Para andar en bicicleta en este país es necesario ser un tanto quijotesco.

Recuerdo de niño la emoción que me causó escuchar el primer capítulo del Quijote. No lo leyeron en mi curso, sino en otro curso más avanzado que el mío. Yo estaría en tercero o cuarto y lo oí leer a es un estudiante de séptimo. Quiero compartir este recuero citando un párrafo del primer capítulo de esta monumental obra. De eso hace mucho tiempo, recuerdo lo que leí fueron estas páginas.

222“Y lo primero que hizo fue limpiar unas armas que habían sido de sus bisabuelos, que, tomadas de orín y llenas de moho, luengos siglos había que estaban puestas y olvidadas en un rincón. Limpiólas y aderezólas lo mejor que pudo, pero vio que tenían una gran falta, y era que no tenían celada de encaje, sino morrión simple; mas a esto suplió su industria, porque de cartones hizo un modo de media celada, que, encajada con el morrión, hacían una apariencia de celada entera.

Es verdad que para probar si era fuerte y podía estar al riesgo de una cuchillada, sacó su espada y le dio dos golpes, y con el primero y en un punto deshizo lo que había hecho en una semana; y no dejó de parecerle mal la facilidad con que la había hecho pedazos, y, por asegurarse deste peligro, la tornó a hacer de nuevo, poniéndole unas barras de hierro por de dentro, de tal manera que él quedó satisfecho de su fortaleza; y, sin querer hacer nueva experiencia della, la diputó y tuvo por celada finísima de encaja”.001

También para viajar en bicicleta además de ser un tanto aventurero, es conveniente y necesario darse una dócil de inspiración. Eso se consigues leyendo libros de aventura. Apropósito de lecturas, además del Quijote he leído un libro muy interesante y motivador a pasar de ser de otra disciplina, pero que tiene mucho en común con el ciclismo, me refiero al alpinismo; también me sirvió de inspiración algunas notas que bajé de internet sobre viaje en bicicleta.

El ciclismo libre es cosa de extraños y locos. La gente no está acostumbrada a ello. Las personas muestran un gran asombro cuando uno le dice que ha venido en bici de un pueblo cuya distancia no dita más de 25 ó 30 kilómetros. En República Dominicana la gente ve eso como una hazaña. La bicicleta es cosa para muchachos, no se concibe como un medio de transporte. Tampoco la gente concibe como uno se siente bien andando o viajando en una bicicleta. Dicen eso es cosa de gente loca, no le encuentran el más mínimo sentido en ello.

017En la radio escuché un anuncio que decía: “por que las bicicletas ya no son un juguete…” la gente sigue creyendo que son cosas para corajitos. Cabe señalar que el ciclismo a nivel profesional está tomando tímidamente cierta importancia en República Dominicana. Hay una vuelta nacional reconocida a nivel internacional. En los juegos panamericanos de Brasil un dominicano ganó medalla de oro, pero él no práctica aquí, sino en Los Estados Unidos y como es natural para sobrevivir es un alistado de las fuerzas armadas.

En los periódicos dominicano aparecen muy pocas informaciones sobre ciclismo salvo en los día de la vuelta Independencia y el Tours de Francia. El béisbol lo monopoliza todo y para la gran mayoría de jóvenes el concepto deporte está asociado al béisbol; casi todos los niños dominicanos quieren ser peloteros, no por el deporte, eso les importa un pepino, en sus fantasías quieren ser peloteros porque eso los haría famosos y famoso es para estos jóvenes igual a ser millonario.060

Hace uno días veía un reportaje donde se decía que el béisbol es un incentivo económico para el joven dominicano más que otra cosa. La gente ve en béisbol millones de dólares y nada más. No hay amor al béisbol, sino a la fama, al dinero eso es lo que mueve a un chico y a sus padres a ir al pley el resto de los beneficios no le importa.

La gente muchas veces me pregunta. ¿Usted hecha competencia?, ¿Cuántas competencias ha ganado?, ¿A cuáles países ha ido a correr? y cosas por estilo. La gente no entiende que ciertos deportes se practican por el mero hecho de practicarlos. Salir en bici siempre será una competencia, una competencia a otro nivel, pues hay una meta, un pueblo a llegar, la idea de hacer una cantidad determinada de kilómetros por día, de llegar a un lugar. Cada llegada es un triunfo, una meta una conquista. Esto es más que competir.