Un perfecto ejemplo de cómo se puede manipular una información

Muchas veces la gente refiriéndose a una información  me dice; Aridio o padre Aridio  es verdad porque salió en la televisión, el periódico, la radio o las redes sociales. Esta personas suelen reaccionar  un tanto asombrada cuando les dijo: precisamente  porque salió por los medios es que tengo mis  al respecto. En este post quiero presentar un perfecto ejemplo de cómo se manipula una información y de cómo  millones  de información  que nos llegan están muy lejos de ser verdad.  Hace unos días llegó a mi whatsapp un mensaje que estuvo dando vueltas en redes sociales y que reproduzco a continuación:estraburgo III

 ESTRASBURGO, FRANCIA. – Por unanimidad, el tribunal de Derechos Humanos más importante del mundo estableció textualmente que “no existe el derecho al matrimonio homosexual”.  Los 47 jueces, de los 47 países del Consejo de Europa, que integran el pleno del Tribunal de Estrasburgo (el tribunal de Derechos Humanos más importante del mundo), han dictado una sentencia de enorme relevancia, la cual fue y es sorprendentemente silenciada por el progresismo informativo y su zona de influencia.

En efecto, por unanimidad, todos los 47 jueces, han aprobado la sentencia que establece textualmente que “no existe el derecho al matrimonio homosexual”. El dictamen fue fundado en un sinfín de considerandos filosóficos y antropológicos basado en el orden natural, el sentido común, informes científicos y por supuesto, en el derecho positivo. Dentro de esto último fundamentalmente la sentencia se basó en el artículo No. 12 del Convenio Europeo de Derechos Humanos. Dicho artículo equivale a los artículos de los tratados sobre derechos humanos, tal el caso del 17 del Pacto de San José y al No. 23 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.senoria

En la histórica y nada difundida resolución, también ha dicho el Tribunal que la noción de familia no sólo contempla “el concepto tradicional del matrimonio, a saber, la unión de un hombre y de una mujer” sino que no se debe imponer a los gobiernos la “obligación de abrir el matrimonio a las personas de mismo sexo”. En cuanto al principio de no discriminación, el Tribunal también añadió que no hay tal discriminación dado que “los Estados son libres de reservar el matrimonio únicamente a parejas heterosexuales””.

No sólo me causó asombro la cantidad de aseveraciones falsas sino que también me sorprendió la tergiversación de la información que los grupos antiderechos humanos están haciendo sobre las decisiones de las cortes internacionales. Vamos a verlas una por una: “Los 47 jueces, de los 47 países del Consejo de Europa, que integran el pleno del Tribunal de Estrasburgo (el tribunal de Derechos Humanos más importante del mundo)…” ¡Mentira!

matrimonio-gayPara comenzar hay que mencionar que existen tres sistemas regionales de protección a los Derechos Humanos: uno africano, uno interamericano y el europeo. No hay absolutamente ningún fundamento que establezca cuál de estos tres tribunales es el más importante. Por otro lado Europa es un continente complejo en comparación con el continente americano. En Europa las tradiciones jurídicas son diferentes, coexisten países musulmanes, cristianos ortodoxos y protestantes en los que, desde luego, el asunto del matrimonio les causa conflicto y genera oposición.

Este Tribunal en 1955 en el caso WB vs Alemania consideró que no era una violación a Derechos Humanos que la homosexualidad fuera un delito por cuestiones de moral y de salud pública. Obviamente, décadas después revirtió ese criterio y los casos posteriores sí establecieron que la criminalización de la homosexualidad era una intromisión a la vida privada y familiar de las personas.primera avenida

Este mismo Tribunal también consideró en el caso Salgueiro da Silva Mouta vs Portugal que retirar la custodia de un hijo en razón de la orientación sexual del padre y con el argumento que los niños y niñas deben vivir en una familia “tradicional” es un acto que carece de proporcionalidad y constituye discriminación.

En el mensaje de whatsapp dice ““Los 47 jueces, de los 47 países del Consejo de Europa…” ¡Mentira! No fueron 47 jueces sino 7 los que tomaron la decisión que, por cierto, es un asunto contra Francia. El caso se trata de dos hombres que se casaron en el año 2004 en una provincia. Las autoridades del lugar reconocieron su matrimonio pero en instancias superiores lo anularon, por lo que la pareja interpuso un recurso ante la Corte Europea de Derechos Humanos cuya sede es Estrasburgo, Francia. El Tribunal hace mención al final que desde el año 2013 está reconocido el matrimonio igualitario en el país.

orgullo¿Qué fue lo que dijo la Corte? Bueno, en realidad nada nuevo. Ya en casos previos contra Austria, España, Polonia y Reino Unido había determinado que el matrimonio entre personas del mismo sexo es una decisión de cada país y que cada estado puede interpretar el Convenio Europeo de Derechos Humanos, lo que es conocido como el “margen de apreciación”. El margen de apreciación es la interpretación que es posible hacer sobre un determinado derecho o un determinado artículo de los instrumentos internacionales. Y así como unos lo interpretan de manera progresiva hay otros que lo interpretan de manera restrictiva.101

Es importante mencionar que dicho Tribunal sí ha establecido que las parejas del mismo sexo tienen derecho a la protección del estado y esta puede ser a través de diferentes figuras jurídicas. Esto lo reafirmó en la sentencia Vallianatos vs Grecia, en el que demandan a ese país por discriminar a varias parejas del mismo sexo.

Es importante mencionar que dicho Tribunal sí ha establecido que las parejas del mismo sexo tienen derecho a la protección del estado y esta puede ser a través de diferentes figuras jurídicas.

Close-up Of Male Judge In Front Of Mallet Holding Documents Ninguna parte de la sentencia se fundamentó en “un sinfín de considerandos filosóficos y antropológicos basado en el orden natural, el sentido común, informes científicos”, afirmar eso es ¡Mentira! Simplemente se basó en una interpretación jurídica de las obligaciones y alcances de cada estado. Incluso en el caso Vallianatos vs Grecia el Tribunal estableció que los estados deben tener en cuenta la evolución de la sociedad y los cambios en la percepción del estatus social y de las relaciones.

Es ¡Mentira! que el Tribunal haya dicho que ““la noción de familia sólo contempla “el concepto tradicional del matrimonio, a saber, la unión de un hombre y de una mujer””; es información poco precisa pues el Tribunal Europeo de Derechos Humanos sí considera como familia la unión de dos personas del mismo sexo, los casos Karner vs Austria y Schalk y Kopf vs Austria así lo demuestran. Otra ¡Mentira! es que la sentencia diga textualmente que “no existe el derecho al matrimonio homosexual”.iguales

Ahora, para quienes vivimos en el continente americano la situación es diferente. La Corte Interamericana de Derechos Humanos en el caso Karen Atala e hijas vs Chile determinó que no existe una noción de familia normal ni tradicional y que en ninguna parte de la Convención Americana de Derechos Humanos se establece cómo tiene que ser un matrimonio y cómo tiene que ser una familia. Adicionalmente la Corte Interamericana de Derechos Humanos recordó que los tratados internacionales son instrumentos vivos cuya interpretación tiene que hacerse de acuerdo al contexto cambiante de cada sociedad. La Corte Interamericana de Derechos Humanos en el caso Karen Atala e hijas vs Chile determinó que no existe una noción de familia normal ni tradicional y que en ninguna parte de la Convención Americana de Derechos Humanos se establece cómo tiene que ser un matrimonio y cómo tiene que ser una familia.

foucault 2 Para finalizar el Sistema Interamericano resolvió hace unos meses un caso histórico al ser el primero sobre una pareja del mismo sexo. Y lo resolvió a favor de los demandantes. Se trata del caso Ángel Duque vs Colombia y en esta sentencia la Corte Interamericana de Derechos Humanos establece claramente que las parejas del mismo sexo tienen el derecho al reconocimiento y a la protección del estado, sin ningún tipo de discriminación.

Conclusión
Más allá de todo el debate jurídico y filosófico los Derechos Humanos tienen, entre otras características, un carácter progresivo que obliga a pensar más allá de la ley escrita y que implica ampliar el reconocimiento de derechos a sectores de la población históricamente discriminados. El problema es que los grupos que se oponen al reconocimiento de los derechos de las personas homosexuales, transgénero y transexuales están manipulando la información, presentando conclusiones imprecisas, inexactas y sin atender los otros casos sobre los que el Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha sido muy claro en cuanto a la discriminación que viven las personas por su orientación sexual e identidad de género. Tratan de encontrar afirmación a sus ideologías a través de la mentira, el miedo y la desinformación. Eso, al igual que la sentencia de Estrasburgo, no es nada nuevo.

Este  texto de este  post  es de la autoría de  Jesús Armando Rivas Lugo  publicado en https://cayacyucatan.wordpress.com/2016/07/28/las-mentiras-sobre-la-sentencia-de-estrasburgo/
 

 

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El País de allá

Otra opinión sobre Nueva York

Una amiga siempre me dijo que me iba a gustar Nueva York por ser una ciudad que se ajustaba a mi personalidad. Mi amiga tiene razón, personalmente me siento a gusto en la ciudad de Nueva York. Truman Capote dijo que Nueva York es una ciudad modelada en arcilla en la que puedes hacer con ella todo lo que quiera.

jucalitoMi niñez trascurrió en el campo en donde las casas  estaban muy lejos de otra. Recuerdo la primera impresión que me causó ver lo que más se parecía a una ciudad, el poblado de Juncalito un pequeño pueblo de casas amontonadas, con calles  empinada y estrechas. Para esa época los habitantes de Juncalito nos miraban con cierto desdén, nos llamaban campesinos.

Los habitantes  de Juncalito se creían citadinos, después de Juncalito está Janico, que se parecía más a una ciudad, calles asfaltadas y un diseño con cierto criterio urbano, energía eléctrica, hospital, ayuntamiento, oficina de correos, los moradores  de Janicos llamaban a los habitantes de Juncalito campesinos.  A treinta y dos kilómetros después de Janico te encuentra con una verdadera ciudad. La ciudad de Santiago la segunda en importancia en  de República Dominicana  y la ciudad que más me gusta del país, una ciudad con futuro viva, dinámica, celosas de sus tradiciones  y a la vez abierta a otras cosmovisiones. jucalito 2

Muchos dominicanos la única referencia que tienen de otro país se reduce a la ciudad de Nueva York que es mucho decir, pues nadie puede negar  el significado  de esta ciudad por lo que no pueden compararla con otras ciudades  que no sea la de su país. No es mi caso. He tenido el privilegio de conocer  varios países y muchas ciudades  tanto de Europa como del continente Americano. No soy de los que cree, de los que  da por sentado que Nueva York es la capital del mundo, por lo tanto quien conoce Nueva York conoce el mundo. Respeto esta opinión pero no la comparto.

Nueva York es una gran ciudad quien puede negarlo,  yo prefiero otras a ciudades como Madrid, Paris, Berlin, Amsterdan, Barcelona, Buenos Aires, incluso Bogotá y Quito. Una de las primeras cosas que hice cuando llegue fue visitar el famoso Central Park y la verdad aquello me decepciono, no se parece en nada a los parques de la ciudades Europeas que son verdaderos jardines, el zoológico del Bronk también fue una gran decepción.

20160730_131959En fin Nueva York me fascino,  pero no me deslumbró. No hay la menor duda de que si tuviera que elegir entre Nueva York y Madrid, Frankfurt, Paris, Ámsterdam, o Barcelona u otra ciudad europea me quedo con cualquiera de Europa, en especial Madrid. Con todo lo que digo no pretendo infravalorar  la ciudad de Nueva York. Solo quiero decir que a no todo el mundo Nueva York lo deslumbra. Woody Allen dijo: que Nueva York es una ciudad terrible para vivir, pero  una vez que te acostumbra a vivir  en ella no puede vivir en otra ciudad.

Para José Miguel  toda su perspectiva  de futuro estaba en la  ciudad de la Gran Manzana. En varias ocasiones trato de ingresar de forma ilegal a los Estados Unidos y no pudo aunque  sabía que dentro de siete u ocho años llegaría a la ciudad que nunca duerme, pues sus padres lo habían pedido, para el  eso  era mucho esperar. NY

A todos los hermanos de José Miguel  les llegó el visado menos a el por lo que  tuvo que esperar un  año para ingresar a los Estados Unidos. Ese año le pareció una década. José Miguel en República Dominicana un buen trabajo que le proporcionaba buenos ingresos, además de ser un trabajo en área que se había formado. No todo el que estudia una carrera encuentra trabajo en ella. Para José Miguel eso no era suficiente.

Uno de los hermanos de José Miguel le recomendó que no renunciara a su trabajo, que tomara una licencia sin disfrute a sueldo  y viniera a ver  cómo eran  las cosas. La respuesta de José Miguel fue casi un insulto. Un mes después de recibir el visado renuncio a su trabajo, vendió su apartamento, su auto y se gasto sus ahorros en boletos aéreos y la renta de los primeros meses, pues no quería irse a vivir con su hermano. El sabía cómo se hacían  las cosas en  Nueva York.

El marcaría la diferencia en Nueva York. No sería como los demás. Él le iba enseñar a muchos de sus familias como se progresaba en Nueva York, por eso desde que llego se fue a vivir solo, cosa que nadie hacia, pero él quería demostrar que no era como los demás. El ánimo de recién llegado a Nueva York lo soporta todo. A  las pocas semanas de llegar encontró un trabajo a medio tiempo  en un restauran  de comida rápida.  Con algo  había que empezar. Lo acompañaba el optimismo del que recién llega.

andreDecidió trabajar media jornada y estudiar Ingles en el tiempo restante. Compro un curso por internet y con mucho entusiasmo comenzó. Una vez dominado el Ingles pensaba dedicarse a  taxiar. La idea era durar en el trabajo unos tres o seis  meses en lo que encontraba algo mejor. Pasaron varios meses y no consiguió nada mejor. Su dominio de Ingles no iba al ritmo que él había deseado.

A José Miguel el frio nunca le gusto. No tenía idea de lo que era el  frio de Nueva York. Fue con la llegada del invierno cuando entro en crisis. Como el hijo prodigo se sentó y se a considerar las ventajas de su país. Lo primero que considero fue su trabajo estaba en la escala más baja en la que puede estar un empleado, en su país estaba en la escala más alta.

En su país José Miguel era un ciudadano de primera, podía ser señalado  por su clase social, su poder adquisitivo, pero nadie podía señalarlo o chantejarlo por que no era  de ahí, el clima, el idioma y otras tantas cosas importantes para su realización estaba en su país de una forma normal y natural.001

El reto para José Miguel no era volver a su país. El reto era acostumbrarse a escuchar a la gran mayoría  de sus paisanos  estar convencidos de que había tomado una decisión contraproducente y errónea, que había despreciado y rechazado una posibilidad de progreso por que el que muchos  estaban dispuestos a poner la vida en riesgo. Para la mayoría de las personas con la que se relacionaba había despreciado la oportunidad de su vida.

Contrario a todo lo que los otro opinaran José Miguel  no consideraba en lo absoluto que su viaje a Los Estados Unidos y luego su regreso  a su país fuera un fracaso. Ese año y medio fue para él una gran escuela. De ahí en adelante valoro muchas cosas  que antes no estimaba. Comenzó a tomar más decisiones conforme  a lo que le dictaba su conciencia. También aprendió a no precipitarse en sus juicios y opiniones. Aquella experiencia le enseñó que la realización personal no está donde otro la señala, sino donde las personas conscientemente se posicionan.

Tres años después de volver a Santo Domingo José Miguel considero que era tiempo  de una apuesta. Como conocía Nueva York  y tenía la posibilidad de pasar tiempo allá monto con su socio  una  empresa cuya clientela estaba en la ciudad de Nueva York, una empresa que cuyo servicio estaba relacionado a su profesión. En la actualidad José Miguel vive acaballo entre Nueva  York  y la República Dominicana. Satisfecho viviendo el estilo de vida  que había imaginado.

 

 

 

 

 

La otra lección del libro de Job

Job  es un personaje bíblico desconcertante. Un personaje que se atrevió a poner en tela de juicio algo que nunca nadie había cuestionado,  al menos como él lo planteó: La realidad del sufrimiento del inocente; al respecto Job invita a repensar la situación o la visión de esta cuestión que se tenía que hasta el momento, una visión en la cultura judía que nadie cuestionaba y aceptaba como tal hasta que Job entró en escena.

JUEGOS 2010 JRP 16Aunque el sufrimiento del  inocente es el tema medular del libro de Job, hay otros temas y en ello quiero fijarme en este artículo. El tema del sufrimiento del inocente que siempre me ha parecido interesante por lo desafiante que es a la razón y a lógica de la fe lo hemos abordado en otros artículos publicados en este sitio.

Job también habla de temas  que afectan la vida y la cotidianidad desde una perspectiva }menos filosófica y desconcertante, sin que por ello deje de tener profundidad. Nada en este libro es superficial.  Por ejemplo Job nos ilustra, nos instruye acerca del valor del trabajo. “El hombre fue creado para trabajar como el aves para volar. Dice Job”.

Trabajar es un deber indispensable para el ser humano, es una cuestión de realización personal, por eso hoy unos de los problemas más serios que confronta la sociedad es la falta de trabajo digno, porque trabajo hay. Mucha gente sobrevive en un trabajo o mal vive de un trabajo, y está no es la razón de ser de esta actividad tan necesaria a la humanidad.atardecer-en-buzios

El gran escritor ruso León Tostoi  relaciona la felicidad humana con el trabajo. “ La condición  esencial de la felicidad humana es el trabajo”. Dijo el celebre autor de Guerra y Paz. Ahora  bien para que el trabajo forme parte de nuestra felicidad y bienestar, para que el trabajo contribuya a nuestra felicidad tiene que propiciar un tiempo que permita hacer otras actividades, que nos proporcionen beneficios y estímulos que el trabajo no provee,  y que sin ello el trabajo se puede convertir en una obligación o una pesada carga  con la cual sobrevivimos, más que vivir.

Si a las apretadas jornadas de cada día mes o semanas logramos sacarles  un espacio, porque no siempre el tiempo nos sobrará para ello, de hacerlo nos asombraremos de los beneficios que ello aporta a nuestro universo personal   encaminando nuestra vida a otra dimensión. Entre estas acciones están.

libroBusca o sacar  tiempo para leer: es una manera de perfeccionarnos con el saber de los demás, nadie ha llegado a tener dominio de un tema, sea cual sea fuera de la lectura, aunque digan que todo está hoy a la altura de un clip. No confundamos información con conocimiento.

Busca o sacar tiempo para orar para meditar: los beneficio de este ejercicio  son como pepita de oro ha dicho un sabio hindú, pues la meditación  es necesaria para llegar a la profundidad de nuestro interior, un campo muchas veces desconocido por nosotros, fruto del ajetreo y el querer siempre estar ocupados, incluso cuando las horas de trabajo o actividades se han dado por terminada.

La meditación nos lleva a descubrir ese poder que llevamos dentro e ir desarrollando,desplegando acciones que no permitan una vida en paz con nosotros mismo y con el otro, paz aquí no significa ausencia de conflicto,  la paz interior es la capacidad de seguir viviendo y disfrutando de la vida zen en medio se situaciones  duras y difíciles. Algo muy difícil de conseguir sin la práctica de la meditación.

El cultivo del diálogo: esta es la acción más noble y distintiva del ser humano, pocas cosas en la vida producen el placer y la satisfacción que da una buena conversación un valor que no siempre  se cultiva y hay quien dice que  con esto de la redes sociales se ha perdido mucho al menos en lo que demanda de contacto humano jamás superado por la tecnología. El diálogo es una actividad una acción  se da y se reciben beneficios humanos y se  consolidad la amistad y las buenas relaciones algo fundamental en la condición humano.

El cultivo de la observación de los demás: No se trata de chismorreo y de criticar a los demás, sino todo lo contrario observar, estudiar  a los demás para imitar las cosas buenas que ello tienen, el otro tienes mucho que enseñarnos, prestamos más atención  a los otros  que lo que nos imaginamos, pero no buscar lo positivo sino sus fallos y defectos y esto no produce en nosotros más que desazón y malestar  observar y ver al otro en ese sentido  es elegir tomar alcívar cuando podemos elegir la miel.

conversaOtra de las cosas que allanan el comino a la felicidad  y a la realización es buscar sacar tiempo para contemplar la naturaleza, miramos las bellezas naturales pero  no contemplamos y por ello despreciamos el valor de los paisajes que Dios nos ha regalado y pensamos que para contemplar un paisaje  hay que salir del país y si es posible del continente. Un amigo me contó  como una mañana llego estresado a su oficina  al mirar por la ventana  en una planta trepadora  sobre la pared perimetral. La planta tenía dos hermosas flores blancas durante un lago rato se quedo un tiempo  contemplando  aquella pequeñas flores cuando volvió a sentarse  sintió que todo estaba bajo control tuvo un día maravilloso.

Además de un tiempo para la contemplación  viene muy bien a nuestro espíritu buscar un tiempo para evaluarnos a nosotros mismos: una actividad que nos permite sacar balances de nuestra marcha por la vida, reencausarla si es necesario  o continuar por las sendas que vamos transitando.arte

El mundo del marketing  ha desarrollado un poderoso slogan en función del consumo y del uso del dinero como  un medio para conseguido todo.   Hay cosas que el dinero no puede comprar para todo lo demás está Master Card. Están en lo cierto solo que quienes escuchan el anuncio  no hacen caso de la primera parte del contenido.

Para llevar a la práctica los postulados que he planteado solo necesitamos una cosa, que está alcance de todos. Hacer un acto en este mundo lleno de tantas ocupaciones para ocuparnos de aquellas cosas, pocas veces presente en nuestra vida que hacen que nuestra vida  se encamine por la senda  de la realización y el sentido. Acaso no  es eso con lo que todos soñamos; es muy probable que eso esté más cerca de lo que creemos.

Comienza hoy a poner en práctica  estos sencillos principios que no son una entelequia, le aseguro que se sorprenderá  de cuantos gana y de los beneficios que aportan  su vida y existencia,

 

LOS FILÓSOFOS TERRORISTAS QUE NO MATAN ¿ POR QUE SE LE TEME? PARTE III

El oficio del filosofo 

Ayer mientras caminaba por una de la calles de la ciudad colonial me detuve a observar a un hombre joven hacer cigarros a  antigua usanza. El cartel decía puro hecho a manos resulta curioso el valor que tiene lo artesanal lo hecho a mano, en un mundo donde todo lo que no viene atreves de la tecnología resulta atrasado o poco atractivo. Hecho a mano es una marca.cincel

El hombre dominaba muy su trabajo. Todo un experto en su labor, curtido en su oficio, de pie, junto a una mesa donde tiene extendido el  instrumental de su trabajo como un cirujano. Hace su trabajo con calma tomándose tiempo necesario, pero sin detenerse, pues sabe que ello forma parte de la calidad. A pesar de la industria mecanizada y moderna  no se ha perdido la antigua tarea de hacer las cosas al modo de la vieja escuela.

He pensado que cuando a la gente se le habla del oficio del filósofo o del oficio de pensar   creerán que el oficio de filósofo es parecido. Volcado sobre libros antiguos, tomando notas,  con los la mirada perdida en el espacio vacío, hacia ninguna parte, vestido con una ropa humilde, casi de mendigo o campesino, pueden imaginarlo con una túnica, con barba larga y blanca, porque la imagen de filosofo está asociada a la antigüedad.giordano

Se piensa que  el filósofo no tiene necesidad de salir de su preciada biblioteca ni de mezclarse con la  realidad mundana. Nada más ajeno a la realidad.  La gente está convencida que el oficio del filósofo es un oficio arcaico, sin relación con las cosas cotidianas, al que la ciencia ha pasado por encima sin miramientos y las modernas tecnologías hacen más obsoleto que un toca disco de vinilo en la era del iphone.  Se puede decir que para la mayoría d la gente   si hay alguien raro y  que vive en otro mundo de verdad en la ciudad, ese es un filósofo. Es asombrosa  tanta ignorancia en la época de información

escribirNada más práctico que el oficio del filósofo, y si al respecto  hay duda véase la figura de Platón, al verdadero Platón no al que enseñan los medios como un tipo ensimismado en su elucubraciones. Hoy la filosofía atraviesa momentos muy delicados, pues el sistema temeroso de allá, consciente de la mella que puede crearle hoy más que nunca está interesado en una campana de descredito.

Un adolescente me preguntó hace unos días, en un momento de confidencia a que me dedicaba:  Le respondí  que mi oficio era el de un filósofo, cosa admitida por la ley, ya que estoy licenciado en filosofía y honrado con libre docencia en materia filosófica. Me siento filósofo por culpa de Fernando Cuesta.  notas

Este profesor anciano y retirado me enseno  que se puede ser un filósofo; es decir, un pensador- aunque se esté condenado a ser profesor de filosofía. Y que se puede ser un filosofo un pensador aunque no ensene filosofía, mejor si te comporta como un filosofo, pues la mayor de las enseñanzas

Amar la filosofía y practicarla profesionalmente es un extraño oficio. Se es un pensador. A veces, me percato mientras estoy trabajando de que me abandono sobre la silla, con los ojos fijos en una frase en una idea, y dejo divagar mi mente aquí y allá. Y casi siempre en estas ocasiones tengo que sobreponerme a la idea, sembrada en mi tuétano por el sistema de que estoy perdiendo el tiempo. Me libero de esta idea haciendo un ejercicio de razón recordándome  que  ¿acaso no estoy ejerciendo la profesión de pensador? Y, por tanto, es justo que piense.

arendtCabe aclarar que pensar que el oficio del filósofo y el oficio de pensar  se reducen a eso es tener una idea muy sesgada de la cuestión, nada más lejos de la realidad porque el filósofo realiza su oficio, porque un pensador piensa, no solo en los momentos dedicados al pensamiento. Piensa mientras coge un mango de un árbol, mientras cruza la calle, mientras espera que el chico de la fotocopiadora le entregue un impreso, piensa mientras se ducha  y se afeita, cuando acaricia a su gato o a su perro, cuando toma el autobús o el tren, cuando cuida su jardín, porque pensar es un oficio de tiempo completo.

Descartes pensaba mirando una estufa, Diógenes mientras estaba en su tonel como un mendigo viviendo en la calle, filosofaba, pensaba haciendo acto repulsivo por la sociedad como masturbarse en público, Espinosa mientras pulía lentes, Marco Aurelio en el intervalo de una batalla Fleming, “James Bond se sentaba en el área de salida del aeropuerto de Miami después de dos dobles de bourbon y reflexionaba sobre la vida y la muerte”.  escritor

Esto es filosofar. Utilizar los intersticios de nuestro tiempo para reflexionar sobre la vida, sobre la muerte y sobre el cosmos. Deberíamos dar este consejo a los estudiantes de filosofía: no apunten los pensamientos que que les vengan a la cabeza en el escritorio de la escuela, sino los que le vengan a la cabeza  cuando están sentado en inodoro, mientras escuchan música, cuando se masturban, después de la resaca. Que escriban lo que piense mientras van por la planicie de la vida diaria de la cotidianidad.

foucault 2Pero filosofar significa también pensar en los otros, especialmente aquellos que nos han precedido. Leer a Platón, Descartes, Leibniz, Camus, Sartre, Ana Haren, Ortega y Gaset, Bakunind. El oficio del filósofo del pensador no se limita   reflexionar sobre un filósofo del pasado? La grandeza de un buen profesor de filosofía está en hacernos volver a descubrir   Platón, Permanides, Socrates,  Tomas de Aquino, Edy Stain, Ana Haren,  Walter Bejamin, en hacer que los estudiantes descubran a cada uno de estos personajes como hijos de su tiempo y entonces ver que aportan a los tiempos actuales.

Cada uno ha tratado de interpretar sus experiencias desde su punto de vista. Ninguno ha dicho la verdad, pero todos nos han enseñado un método de buscar esta verdad. Es esto lo que hay que comprender: no si es verdad lo que ha dicho, sino si es adecuado el método con el que han tratado de responder a sus interrogantes. Y de este modo un filósofo -aunque diga cosas que hoy día nos harían reír- se convierte en un maestro.

heideggerSaber leer así a los filósofos del pasado significa saber redescubrir de improviso las fulgurantes ideas que han expresado. Un ejemplo: Bacon ha sido el filósofo de la ciencia moderna. Si hubiéramos tomado al pie de la letra lo que escribió, la ciencia moderna no existiría. Además, ha sido un personaje ambiguo como modelo ético.

El silente oficio del filosofo no ha dejado de producir sus frutos así lo demuestra un estudio de la Education Endowment Foundation, del 2015, donde participó un equipo de investigadores de la Universidad de Durham, Inglaterra, arrojó unas interesantes conclusiones sobre el impacto de las clases de filosofía en niños de nueve y diez años.

claseEl equipo de investigadores diseñó un estudio donde participaron cuarenta y ocho escuelas de toda Inglaterra, con más de 3,000 participantes. En veinteséis de ellas se recibieron clases de filosofía durante unos 40 minutos, una vez a la semana, durante un año, mientras que el resto de las escuelas, veintidós, no recibieron dichas clases. Luego de un año, los niños que recibieron el curso de filosofía mostraron mayores competencias de razonamiento y de lectura comprensiva.

No debemos olvidar que el tipo de razonamiento filosófico es singular, por el hecho de que implica cuestionar los fundamentos de nuestras creencias. Así, el chico que se expone al ejercicio del filosofar desarrolla una competencia que no es característica de las demás disciplinas: la capacidad para analizar supuestos, los principios que subyacen a nuestras prácticas cotidianas, científicas, religiosas, políticas y morales. Ante esto cabe preguntarse. ¿Existe algo mas practico y concreto que la filosofía, que el ejercicio de filosofar? porque lo demás si sería una eminente cuestión abstracta y utópica en mal sentido de la palabra.

 

 

Mientras tanto lo dejo con Henry Thoreau

La publicación del  post sobre  Henry Thoreau  suscito  en mis lectores una serie de  comentarios  muy interesantes  en  torno a su figura. Soy de la opinión que no se puede leer a este hombre y quedar indiferente. Los mismo cabe decir su coetáneo Walt Whiman. Mientras escribo un post  que tengo pendiente sobre Walt Whilman  se  publico  en  el  periódico  el  país  un interesante  artículo sobre la actualidad de Henry Thoreau. Pensando en los comentarios  sobre su post siento que es mi deber divulgarlo en este sitio.

henryEl escritor y naturalista estadounidense Henry David Thoreau cumple hoy doscientos años. Sus trabajos más conocidos —Walden y Desobediencia civiltuvieron durante el siglo XX una presencia intensa que llega hasta nuestros días. Referente del medioambientalismo y activista antisistema, sus obras influenciaron a personajes relevantes como Gandhi o Martin Luther King.

Hoy, gran parte de la obra de Thoreau, incluidos sus textos menos conocidos, están editados en español. Ello nos permite adentrarnos en el terreno del autor de Concord en un paseo generoso lleno de sorpresas.

Una de ellas, es la obra a la que Thoreau dedicó toda su vida adulta y donde, tal vez, podemos encontrar al autor en su expresión más pura: el Diario. El manuscrito original de este Diario ocupa más de 7.000 páginas escritas entre 1837 y 1861. En él podemos encontrar, en germen, muchos de los materiales que luego nutrirían sus ensayos y sus obras clásicas.P1010509

También en este Diario se nos presenta un Thoreau siempre en movimiento, en interacción continua con sus vecinos, su familia, su entorno natural.  

Al asomarnos a cualquier fragmento de los veinticinco años de anotaciones que conforman esta vasta obra, descubrimos a un Thoreau nuevo, fresco, inesperado. Sus caminatas —y leer este libro es salir a caminar con él — son seminarios al aire libre, siempre cargados de descubrimientos.

A veces, la caminata no requiere más que ir del salón a un cuarto soleado cuando llegan las primeras mañanas frías del otoño. Otras veces, es necesario pasar la tarde recorriendo las calles y patios de Concord y sus alrededores en busca de un cerdo salvaje que se nos ha escapado de la piara.P1010497

También habrá tardes de primavera en las que nuestros sentidos se abren y nuestro cuerpo se transforma en mero registro para la mano de la naturaleza. O, en invierno, noches en las que nos aventuramos a salir a patinar sobre el río con un amigo.

El Diario, más que un libro, es un lugar donde el lector puede entrenar su mirada, su oído, su olfato o su capacidad para conectar mundos distantes. Es, además, un lugar de gran belleza, de extrema precisión.

Walden nos presenta de un modo muy sistemático los principios que pueden llevarnos a una vida en armonía con la naturaleza. El Diario es una obra más abierta, pero, según avanzamos en nuestra lectura, se nos van revelando las estrategias que configuran un “método Thoreau”.P1010526

Este método nos invita a movernos en nuestro día de manera similar a como él lo hiciera, y nos propone un itinerario ético que afecta a cómo nos relacionamos con nuestro entorno. Si Walden despliega el sistema ideal para un modo de vida sostenible, el Diario nos da la opción de recorrer los entresijos y posibilidades de esa sostenibilidad en el contexto real de las situaciones, necesidades y contratiempos que afrontamos en nuestro día a día.

En 1845, Thoreau se mudó a la laguna de Walden — allí construiría su famosa cabaña—, dedicando dos años a mirar y pensar la sociedad de su época desde un ángulo crítico. Ni demasiado cerca, ni demasiado lejos de los hombres, podría ser el leitmotiv de ese experimento vital.

P1010374La obra icónica de Thoreau nos comunica ya esta dinámica compleja y frágil, explorada lúcidamente por Antonio Casado da Rocha en su reciente libro Una casa en Walden. En el Diario, esa dinámica de cercanía y de distancia (que todos necesitamos) se nos presenta en su estado más sutil.

En sus páginas queda claro que el yo que interesa a Thoreau no es más que un punto de apoyo relacional desde el que caminar —con la mente, con los sentidos— hacia todo aquello que no somos nosotros mismos y que puede transformarnos y enriquecernos.

Desde ese lugar de compromiso constante con el presente, Thoreau observa, registra y actúa en su territorio. Este territorio nos acerca, a veces, al entorno natural (la fauna y la flora de Walden), y otras, al entramado social, cultural y político que le tocó vivir y del que siempre fue un participante activo.

 P1010482El “método Thoreau’’ que subyace al Diario no es un tratado de reglas cívicas, es una ética del caminar pensante, un modo de moverse y mirar que coloca a Thoreau en nuestro presente. En el Diario, Thoreau se muda de nuevo, pero esta vez lo hace para acercarse a nuestro barrio, a nuestro día.

En compañía de este Thoreau vecino recorremos los distintos momentos de su trayectoria vital: su defensa de los valores democráticos, su lucha activa contra la esclavitud, su evaluación precisa de la naturaleza, su labor de agrimensor o sus conversaciones cotidianas con los vecinos de Concord.

Thoreau lleva doscientos años caminando con nosotros, y quizá hoy más que nunca sea necesario tomarle el testigo y continuar su caminata. Thoreau nos dejó la brújula, las coordenadas y algunas claves para continuar su labor. Pero, sobre todo, nos dejó una lección clara: los valores no son ideas abstractas o eslóganes sociales o políticos.

Nuestros valores son el material al que se despierta nuestro cuerpo cada mañana; con ellos debe iniciarse nuestra caminata, nuestra conversación diaria. También podríamos, claro está, pararnos en el camino, adecuarnos a los atajos, farsas y obligaciones de una vida impuesta por las circunstancias. Pero eso sería no aceptar el regalo de Thoreau en el día de su cumpleaños.

Fuente

Tomado del Periódico el País

Los bosques de Thoreau por: Ernesto Estrella es doctor por la Universidad de Columbia, investigador y traductor del Diario de H. D. Thoreau

 

 

 

La soberanía alimentaria

El  término soberanía está  relacionado con el nacionalismo.  En torno a los nacionalismos crece el cardo del fanatismo, la indiferencia y por ende la  ignorancia;  buenos ambas realidades son fruto de la ignorancia y como dice la sabiduría popular: La ignorancia es muy atrevida. Yo añadiría  que impertinente. Hay una soberanía que es muy importante porque su pérdida pone realmente la vida y la existencia en peligro. Se trata de la soberanía alimentaria, de la que rara vez se habla o de la que no se habla.

arroz 2El concepto de soberanía alimentaria es un término muy reciente. Fue desarrollado por Vía Campesina y llevado al debate público con ocasión de la Cumbre Mundial de la Alimentación en 1996, y ofrece una alternativa a las políticas neoliberales de controlar mediante un diabólico plan de monopolización la producción de alimento a nivel mundial por unas cuantas empresas transnacionales.

El primer paso para lograr este diabólico objetico es la concentración del negocio de la semilla en las manos de un pequeño puñado de transnacionales de biotecnología,  mediante este mecanismo se busca controlar  toda la agricultura y alimentación humana. Lo que pone gravemente el riesgo la práctica agrícola milenaria de intercambiar y compartir semilla entre agricultores. Primer eslabón para asegurar la soberanía alimentaria. Si corta la raíz se secara el árbol. aji

Durante los años 90  la pequeña agricultura familiar había sido sentenciada al silencio y al olvido por los gobiernos y los foros internacionales. Hasta amplios sectores intelectuales, progresistas y ambientalistas parecían haber decretado, mediante su silencio, que esa agricultura era algo del pasado, indigna de ser mencionada en sus muy serios debates y elucubraciones sobre los grandes problemas que enfrentaba el mundo.

Los hombres y mujeres que forjaron el concepto de soberanía alimentaria no aceptaron la sentencia y se dispusieron a demostrar, mediante su práctica agrícola consecuente y activismo político a nivel local e internacional, que la pequeña producción agrícola familiar, arraigada en fuentes de sabiduría antigua, respetuosa del ambiente y orientada a las necesidades y mercados locales, no solamente es viable, sino indispensable para afrontar la crisis ambiental global y construir un frente efectivo en contra del neoliberalismo, la desregulación de los mercados y el control de las transnacionales.

pinaDesde entonces  el concepto de soberanía alimentaria  se ha convertido en un tema mayor del debate agrario internacional, incluso en el seno de las instancias de las Naciones Unidas. Fue el tema principal del foro ONG paralelo a la cumbre mundial de la alimentación de la FAO de junio del 2002.

Las políticas neoliberales destruyen la soberanía alimentaria, ya que estas priorizan el comercio internacional, y no la alimentación de los pueblos. Pues son industria  que lo único que le interesa es el dinero, por eso la política neo liberadora no han contribuido en absoluto en la erradicación del hambre en el mundo. Todo lo contrario las han agudizado al  incrementado la dependencia de los pueblos de las importaciones agrícolas, y han reforzado la industrialización de la agricultura, peligrando así el patrimonio genético, cultural y medioambiental del planeta, con un impacto nocivo  sobre nuestra salud.banana 1

Resulta indignante saber que nuestro políticos que se jactan hablando  de soberanía  son  quienes mediante los acuerdos internacionales (OMC), regionales (Acuerdo de Libre Comercio para las Amercias-ALCA) o bilaterales de “libre”cambio de productos agrícolas permiten a dichas empresas controlar el mercado de la  producción  de alimento.

La OMC es una institución totalmente inadecuada para tratar los temas relativos a la alimentación y a la agricultura por lo tanto, esta debe permanecer fuera la producción de alimento, porque no busca mitigar el hambre, sino sacar pingues beneficios y el hambre es una variante que le favorece. En otra palabra a la OMC le conviene que una gran parte de la población mundial pase hambre. Esto es algo realmente diabólico.

obrero 2 La soberanía alimentaria incluye un comercio internacional justo. La Soberanía Alimentaria no está en contra de los intercambios, sino de la prioridad dada a las exportaciones: permite garantizar a los pueblos la seguridad alimentaria, a la vez que intercambian con otras regiones unas producciones específicas que constituyen la diversidad de nuestro planeta.

Las políticas agrícolas deben apoyar una agricultura campesina sostenible en el Norte y en el Sur. Para poner en marcha la soberanía alimentaria, países del Norte y del Sur deben poder apoyar a su agricultura para garantizar el derecho a la alimentación de sus poblaciones, preservar el medio ambiente, desarrollar una agricultura sostenible.DSCN8171

Soy un crítico de la política de Danilo Medina, pues en gran medida es la política de Leonel, en  el  sentido de que los grandes problemas de la nación  siguen sin resolverse, sin que se noten  avance significativo. Pero también hay que reconocer que hay aspectos en los cuales la política de Presidente Medina se ha distanciado mucho de su predecesor  y unos de esos aspectos es la agropecuaria. El gobierno que Predice  Danilo Medina ha hecho más por el campo que el gobierno de Hipólito Mejía  en quien el campo tenía cifradas muchas esperanza que al final resultaron fallidas.

ycaCon frecuencia hago el trayecto  Santiago Mao  por la zona de la Canela. Este trayecto me gusta mucho. El paisaje cambia totalmente. En determinado espacio tiene la sensación de que no está  en Santiago, sino en algunas parte de a mí los paisajes del Sur me gustan Sur, pero hay una gran diferencia  en este paisaje  puede ver la gran variedad de cultivos muy prospero en los últimos cinco años, una muestra del avance en materia agropecuaria.

Desde  ISA se puede apreciar una producción de arroz, tabaco, piña, yuca y las grandesplantaciones de bananos destinadas a la exportación y otro rublo de uso local, también pasto aunque en menor medida y la crianza de ganado caprino últimamente sustituido por bobino. En metería en este trayecto hay una gran riqueza.desayuno

La soberanía alimentaria da prioridad a las economías locales y a los mercados locales y nacionales, y otorga el poder a los campesinos y a la agricultura familiar, la pesca artesanal y el pastoreo tradicional, y coloca la producción alimentaria, la distribución y el consumo sobre la base de la sostenibilidad medioambiental, social y económica.

La soberanía alimentaria promueve el comercio transparente, que garantiza ingresos dignos para todos los pueblos y los derechos de los consumidores para controlar su propia alimentación y nutrición. Garantiza que los derechos de acceso y a la gestión de nuestra tierra, de nuestros territorios, nuestras aguas, nuestras semillas, nuestro ganado y la biodiversidad, estén en manos de aquellos que producimos los alimentos.fruta

La producción de distintos rublos alimenticios entre Mao y Santiago de los Caballeros  es una muestra de la importancia de la soberanía alimentaria Llama la atención  que la producción agrícola del país, descansa, depende en gran medida de la presencia  haitiana en el país.

Por  este trayecto entran haitianos al país. Según la opinión  de los nacionalistas, estos migrantes ponen en peligro nuestra soberanía. En mi opinión,  estos extranjeros ponen en peligros una soberanía ficticia imaginaria, pues  aquí y en todas parte del mundo  la soberanía política  es la construcción de un concepto, de unas ideas. En este sentido  la soberanía política  es algo abstracto y poco práctico,  es una cuestión que no pone en peligros la existencia y la integridad real de las personas.

DSCN8114La pérdida de la soberanía alimentaria  si pone en peligro la integridad y la vida de las personas que constituyen una nación, un país. Esto es algo que tienen muy claro las naciones ricas. Un ejemplo de ellos es los Estado Unidos la producción en este país es sumamente cara.

Le resultaría muchos más barato importar la todos los alimentos que consume, pero no lo hacen y no lo hacen movido por los empleos que se perderían, sino por una cuestión más elemental seguridad nacional, pues qué pasaría si las fuente se suministro de alimento fuera de los Estados Unidos dejaría de enviarle producto, esto pondría en riesgo la estabilidad y la seguridad del país, en otra palabra pone en riesgo la soberanía nacional.  A los políticos y al dominicano que le gusta tanto imitar lo que viene o se hace en los Estados Unidos porque no imitar esta práctica.

 

 

 

Edith una filosofa brillante y apasionante que nos lleva a Dios

He vuelto a leer a Edith Stain y su lectura me ha causado una emoción  que no puedo dejar de compartir algunas notas acerca de su personalidad y su filosofía. Dijo Nietzsche: que el producto del filósofo es su  vida antes que sus obras, aunque en esta excepcional filosofa vida obra son una misma cosa.

edy carmelitaCuando Edith Stein, la última de once hermanos, nació en Breslau el 12 de octubre de 1891, la familia festejaba el Yom Kippur, la mayor fiesta hebrea, el día de la expiación. “Esto hizo, más que ninguna otra cosa, que su madre tuviera una especial predilección por la hija más pequeña”. Precisamente esta fecha de su nacimiento fue para la carmelita casi un vaticinio.

El padre, comerciante de maderas, murió cuando Edith no había cumplido aún dos años. La madre, una mujer muy religiosa, solícita y voluntariosa, una persona verdaderamente admirable, al quedarse sola, debió hacer frente tanto al cuidado de la familia como a la gestión de la gran hacienda familiar; pero no consiguió mantener en los hijos una fe viva. Edith perdió la fe en Dios. “Con plena conciencia y por libre elección dejé de rezar”.brealau

Obtuvo brillantemente la reválida en 1911 y comenzó a estudiar germanística e historia en la Universidad de Breslau, más para tener una base de sustento en el futuro que por auténtica pasión.

Su verdadero interés era la filosofía. Le interesaban también los problemas de la mujer. Entró a formar parte de la organización “Asociación Prusiana para el Derecho Femenino al Voto”. Más tarde escribía: ” como bachiller y joven estudiante, fui una feminista radical. Perdí después el interés por este asunto. Ahora voy en busca de soluciones puramente objetivas”.

editEn 1913, la estudiante Edith Stein se fue a Gottinga para asistir a las clases universitarias de Edmund Husserl, de quien llegó a ser discípula y asistente, consiguiendo con él el doctorado. Por aquellos tiempos, Edmund Husserl fascinaba al público con un nuevo concepto de verdad: el mundo percibido no solamente existía de forma kantiana, como percepción subjetiva. Sus discípulos entendían su filosofía como un viraje hacia lo concreto. “Retorno al objetivismo”. Sin que él lo pretendiera, la fenomenología condujo a no pocos discípulos y discípulas suyos a la fe cristiana.

En Gottinga Edith Stein se encontró también con el filósofo Max Scheler y este encuentro atrajo su atención sobre el catolicismo. Pero todo esto no la hizo olvidar el estudio con el que debía ganarse el pan en el futuro y, en 1915, superó con la máxima calificación el examen de Estado. No obstante, no comenzó el periodo de formación profesional.breslau hoy

Al estallar la primera guerra mundial escribía: “ahora ya no tengo una vida propia”. Siguió un curso de enfermería y prestó servicio en un hospital militar austríaco. Fueron tiempos difíciles para ella. Atendía a los ingresados en la sección de enfermos de tifus y prestaba servicio en el quirófano, viendo morir a hombres en la flor de su juventud. Al cerrar el hospital militar en 1916, siguió a Husserl a Friburgo en Brisgovia, donde obtuvo el doctorado “summa cum laude” con una tesis “Sobre el problema de la empatía “.

edi corbataPor aquel tiempo le ocurrió un hecho importante: observó cómo una aldeana entraba en la Catedral de Frankfurt con la cesta de la compra, quedándose un rato para rezar. “Esto fue para mí algo completamente nuevo. En las sinagogas y en las iglesias protestantes que he frecuentado los creyentes acuden a las funciones. Aquí, sin embargo, una persona entró en la iglesia desierta, come si fuera a conversar en la intimidad. No he podido olvidar lo ocurrido”. En las últimas páginas de su tesis de doctorado escribió: “ha habido personas que, tras un cambio imprevisto de su personalidad, han creído encontrar la misericordia divina”. ¿Cómo llegó a esta afirmación

Edith Stein tenía gran amistad con el asistente de Husserl en Gottinga, Adolf Reinach y su esposa. Adolf Reinach muere en Flandes en noviembre de 1917. Edith va a Gottinga. Los Reinach se habían convertido al Evangelio. Edith tenía cierta renuencia ante el encuentro con la joven viuda. Con gran sorpresa encontró una creyente. “Este ha sido mi primer encuentro con la cruz y con la fuerza divina que transmite a sus portadores… Fue el momento en que se desmoronó mi irreligiosidad y brilló Cristo”.biblia

Más tarde escribirá: “lo que no estaba en mis planes estaba en los planes de Dios. Arraiga en mí la convicción profunda de que -visto desde el lado de Dios- no existe la casualidad; toda mi vida, hasta los más mínimos detalles, está ya trazada en los planes de la Providencia divina y, ante los ojos absolutamente clarividentes de Dios, presenta una coherencia perfectamente ensamblada”.

En otoño de 1918, Edith Stein dejó la actividad de asistente de Edmund Husserl porque deseaba trabajar independientemente. La primera vez que volvió a visitar a Husserl después de su conversión fue en 1930. Tuvo con él una discusión sobre la nueva fe de la que la hubiera gustado que participara también él. Tras ello escribió una frase sorprendente: “Después de cada encuentro que me hace sentir la imposibilidad de influenciar directamente, se agudiza en mí el impulso hacia mi propio holocausto”.

husserlEdith Stein deseaba obtener la habilitación para la libre docencia, algo que, por aquel entonces, era inalcanzable para una mujer. A este respecto, Husserl se pronunciaba así en un informe: “Si la carrera universitaria se hiciera accesible a las mujeres, la podría recomendar encarecidamente más que a cualquier otra persona para el examen de habilitación”. Más tarde, sin embargo, se le negaría la habilitación a causa de su origen judío.

Edith Stein vuelve a Breslau. Escribe artículos en defensa de la psicología y de las humanidades. Pero lee también el Nuevo Testamento, Kierkegaard y el opúsculo de los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola. Se da cuenta de que un escrito como éste no se le puede simplemente leer, sino que es necesario ponerlo en práctica.

En el verano de 1921 fue durante unas semanas a Bergzabern (Palatinado), a la finca de la Señora Hedwig Conrad-Martius, una discípula de Husserl. Esta señora, junto con su esposo, se había convertido al Evangelio. Una tarde Edith encontró en la biblioteca la autobiografía de Teresa de Ávila. La leyó durante toda la noche. “Cuando cerré el libro, me dije: esta es la verdad”. Considerando retrospectivamente su vida, escribía más tarde: “mi anhelo por la verdad era ya una oración”.Image result for libro de la vida santa teresa

En enero de 1922 Edith Stein se bautizó. Era el día de la Circuncisión de Jesús, la acogida de Jesús en la estirpe de Abraham. Estaba erguida ante la fuente bautismal, vestida con el blanco manto nupcial de Hedwig Conrad-Martius, que hizo de madrina. “Había dejado de practicar mi religión hebrea y me sentía nuevamente hebrea solamente tras mi retorno a Dios”. Ahora tendrá siempre conciencia, y no sólo intelectualmente, sino de manera tangible, de pertenecer a la estirpe de Cristo. En la fiesta de la Candelaria, una fiesta cuyo origen se remonta también al Antiguo Testamento, fue confirmada por el Obispo de Espira en su capilla privada.

edith 3Inmediatamente después de su conversión, Edith Stein aspira a entrar en el Carmelo, pero sus consejeros espirituales, el Vicario general de Espira y el Padre Przywara, S.J., le impiden dar este paso. Acepta entonces un empleo de profesora de alemán e historia en el Instituto y seminario para maestros del Convento dominico de la Magdalena de Espira hasta Pascua de 1931.Por insistencia del Archiabad Raphael Walzer, del convento de Beuron, hace largos viajes para dar conferencias, sobre todo sobre temas femeninos.

“Durante el período inmediatamente precedente y también bastante después de mi conversión… creía que llevar una vida religiosa significaba renunciar a todas las cosas terrenas y vivir solamente con el pensamiento puesto en Dios. Gradualmente, sin embargo, me he dado cuenta de que este mundo exige de nosotros otras muchas cosas…, creo, incluso, que cuanto más se siente uno atraído por Dios, más debe “salir de sí mismo”, en el sentido de dirigirse al mundo para llevar allí una razón divina para vivir”. Su programa de trabajo es enorme.edith obra

Traduce las cartas y los diarios del período precatólico de Newmann y la obra Quaestiones disputatae de veritate de Tomás de Aquino, en una versión muy libre por amor al diálogo con la filosofía moderna. El Padre Erich Przywara, S.J., la incitó a escribir también obras filosóficas propias.

Aprendió que es posible “practicar la ciencia al servicio de Dios… sólo por tal motivo he podido decidirme a comenzar una serie de obras científicas”. Encuentra siempre las fuerzas necesarias para su vida y su trabajo en el convento benedictino de Beuron, al que va para pasar allí las fiestas más importantes del año eclesiástico.

En 1931 termina su actividad en Espira. Intenta de nuevo obtener la habilitación para la libre docencia en Breslau y Friburgo. Todo en vano. Compone entonces una obra sobre los principales conceptos de Tomás de Aquino: “Potencia y acción”. Más tarde hará de este ensayo una obra mayor, desarrollándola bajo el título de Endliches und ewiges Sein (Ser finito y Ser eterno) en el convento de las Carmelitas de Colonia. No fue posible imprimir esta obra durante su vida.

Saint sobreroEn 1932 se le asigna una cátedra en una institución católica, el Instituto de Pedagogía científica de Münster, donde tiene la posibilidad de desarrollar su propia antropología. Aquí encuentra la manera de unir ciencia y fe, y de hacer comprensible esta cuestión a otros. Durante toda su vida sólo quiso ser “instrumento de Dios”. “Quien viene a mí, deseo conducirlo a Él ”

En 19331a noche se cierne sobre Alemania. “Había oído ya antes algo sobre las severas medidas contra los judíos. Pero ahora comencé de pronto a entender que Dios había puesto una vez más su pesada mano sobre su pueblo y que el destino de este pueblo era también el mío”. El artículo de la ley de los nazis sobre la raza ariana hizo imposible que continuara su actividad docente. “Si aquí no puedo continuar, en Alemania ya no hay posibilidades para mí “. “Me había convertido en una extranjera en el mundo”.edith sentada

El Archiabad Walzer, de Beuron, ya no le impidió entrar en un convento de Carmelitas. Durante el tiempo que estuvo en Espira había hecho ya el voto de pobreza, castidad y obediencia. En 1933 se presenta a la Madre Priora del Monasterio de Carmelitas de Colonia. “Solamente la pasión de Cristo nos puede ayudar, no la actividad humana. Mi deseo es participar en ella”.

Una vez más Edith fue a Breslau para despedirse de su madre y de la familia. El 12 de octubre fue el último día que pasó en su casa, el día de su cumpleaños y, a la vez, la fiesta hebrea de los tabernáculos. Edith acompaña a su madre a la sinagoga. Fue un día nada fácil para las dos mujeres. “¿Por qué la has conocido (la fe cristiana)? No quiero decir nada contra Él. Habrá sido un hombre bueno.breslau hoy

Pero ¿por qué se ha hecho Dios? ” . Su madre lloró. A la mañana siguiente Edith tomó el tren para Colonia. “No podía tener una alegría arrebatadora. Era demasiado tremendo lo que dejaba atrás. Pero yo estaba tranquilísima, en el puerto de la voluntad de Dios”. Cada semana escribirá después una carta a su madre. No recibirá respuesta. Su hermana Rosa le mandará noticias de casa.

El 14 de octubre Edith Stein entra en el monasterio de las Carmelitas de Colonia. En 1934, el 14 de abril, tuvo lugar la ceremonia de toma de hábito. El Archiabad de Beuron celebró la misa. Desde aquel momento Edith Stein llevará el nombre de Sor Teresa Benedicta de la Cruz. Escribe en 1938: “bajo la Cruz entendí el destino del pueblo de Dios que entonces (1933) comenzaba a anunciarse. Pensaba que entendiesen que se trataba de la Cruz de Cristo, que debían aceptarla en nombre de todos los demás.monja

Es verdad que hoy entiendo mejor estas cosas, lo que significa ser esposa del Señor bajo el signo de la Cruz. Aunque ciertamente nunca será posible comprender todo esto, puesto que es un secreto”. El 21 de abril de 1935 hizo los votos temporales. El 14 de septiembre de 1936, en el momento de renovar los votos, murió su madre en Breslau.

“Hasta el último momento mi madre ha permanecido fiel a su religión. Pero, puesto que su fe y su firme confianza en su Dios… fue lo último que permaneció vivo en su agonía, confío en que haya encontrado un juez muy clemente y que ahora sea mi más fiel abogada, para que también yo pueda llegar a la meta”.

El 9 de noviembre de 1938 se puso de manifiesto ante todo el mundo el odio que tenían los nazis a los judíos. Arden las sinagogas, se siembra el terror entre las gentes judías. La Madre Superiora de las Carmelitas de Colonia hace todo lo posible para llevar al extranjero a Sor Teresa Benedicta de la Cruz. La noche de fin de año de 1938 cruza la frontera de los Países Bajos y la llevan al monasterio de Carmelitas de Echt, en Holanda. Allí redacta su testamento el 9 de junio de 1939.Holocausto 2

“Ya desde ahora acepto con gozo, en completa sumisión y según su santísima voluntad, la muerte que Dios me haya destinado. Ruego al Señor que acepte mi vida y muerte… de manera que el Señor sea reconocido por los suyos y que su Reino venga con toda su magnificencia para la salvación de Alemania y la paz del mundo… “.

Ya en el monasterio de Carmelitas de Colonia, a Edith Stein se le había dado permiso para dedicarse a las obras científicas. Allí había escrito, entre otras cosas, De la vida de una familia judía. “Deseo narrar simplemente lo que he experimentado al ser hebrea”. Ante “la juventud que hoy es educada desde la más tierna edad en el odio a los judíos…, nosotros, que hemos sido educados en la comunidad hebrea, tenemos el deber de dar testimonio”.

holocaustuEl 2 de agosto de 1942 llega la Gestapo. Edith Stein se encuentra en la capilla con las otras Hermanas. En cinco minutos debe presentarse, junto con su hermana Rosa, que se había bautizado en la Iglesia Católica y prestaba servicio en las Carmelitas de Echt. Las últimas palabras de Edith Stein que se oyen en Echt están dirigidas a Rosa: “Ven, vayamos, por nuestro pueblo”.

Junto con otros muchos otros judíos convertidos al cristianismo, las dos mujeres son llevadas al campo de concentración de Westerbork. Se trataba de una venganza contra el comunicado de protesta de los obispos católicos de los Países Bajos por los progromos y las deportaciones de los judíos.Image result for gestapo

“Jamás había pensado que los seres humanos pudieran llegar a ser así, y tampoco podía pensar que mis hermanas y hermanos debieran sufrir así… cada hora rezo por ellos. ¿Oirá Dios mi oración? En todo caso, oye ciertamente sus lamentos”. El Prof. Jan Nota, cercano a ella, escribirá más tarde: “para mí, ella es, en un mundo de negación de Dios, una testigo de la presencia de Dios”.

Al amanecer del 7 de agosto sale una expedición de 987 judíos hacia Auschwitz. El 9 de agosto Sor Teresa Benedicta de la Cruz, junto con su hermana Rosa y muchos otros de su pueblo, murió en las cámaras de gas de Auschwitz.

edy imagenCon su beatificación en Colonia el 1 de mayo de 1987, la Iglesia rindió honores, por decirlo con palabras del Sumo Pontífice Juan Pablo II, a “una hija de Israel, que durante la persecución de los nazis ha permanecido, como católica, unida con fe y amor al Señor Crucificado, Jesucristo, y, como judía, a su pueblo “.

 

Fuente   http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_sp.html